陽春三月，春暖花開，萬物復(fù)蘇，清明又至。“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”。對我們來說，清明節(jié)絕不僅僅是休息娛樂的假日，更是承載著深厚民族文化的重要節(jié)期。作為承續(xù)了兩千多年歷史的中華傳統(tǒng)節(jié)日，清明文化在時間的積淀中不斷更新、升華；而當(dāng)代人在銘記、傳承傳統(tǒng)的同時，也賦予清明節(jié)更多時代內(nèi)涵與現(xiàn)代活力。

　　

　　傳統(tǒng)之源：節(jié)氣、祭掃、踏春

　　

　　清明，本是二十四節(jié)氣之一。根據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》記載，

　　

　　“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至，音比仲呂”。

　　

　　時間是大自然的產(chǎn)物，節(jié)氣展現(xiàn)的則是農(nóng)耕文明的智慧。2016年，“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時間知識體系及其實(shí)踐”被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，便是對其文化內(nèi)涵的極大肯定。先民通過觀察天文地理、氣象物候，來感知自然變化、安排農(nóng)業(yè)活動，敬天順時，依農(nóng)得時，從而創(chuàng)造了二十四節(jié)氣。所謂“認(rèn)識一個民族，其實(shí)就是認(rèn)識它如何使用時間”，節(jié)氣猶如包裹著中華民族農(nóng)耕文明的文化密碼，具有時間性與實(shí)踐性的雙重含義。從中既可以窺探出古人如何以人之理性追問天地運(yùn)行與造化萬物，更鮮活地展現(xiàn)了“天人合一”“和諧共生”的文化理念。從自然中推演人文，在人文中回歸自然，這就是中華民族的文化之基、哲學(xué)之本。

　　

　　

　　

　　

　　

　　唐宋之后，清明節(jié)逐漸融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)的習(xí)俗，掃墓祭祖成為節(jié)日的核心內(nèi)容之一。正如《弟子規(guī)》中所言，“死，葬之以禮，祭之以禮”。唐玄宗時敕令“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”，掃墓祭祖的風(fēng)俗隨之逐漸固定下來。在雙親先祖的墓前，酻一壺清酒，備一餐食物，燃一對蠟燭，焚一疊紙錢。在飄忽不定的煙火前，古人跪述對先人的無限哀思，感念雙親的生育之恩，緬懷父母的音容笑貌。中華文化素來重視“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，掃墓祭祖便是這一文化意識的凝結(jié)與升華。它不僅僅是個人情感與心境的表達(dá)，更借助年復(fù)一年、家族同體、感情充沛的儀式重演，喚醒、塑造和強(qiáng)化了家族、族群、集體的共同記憶以及中華民族的家國情懷?；诖?，中華民族的文化便有了人文情感與生命延續(xù)的厚度。

　　

　　“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”。

　　

　　隨著節(jié)令習(xí)俗從祭典性向娛樂性與禮儀性的演變，踏春出游、蕩秋千、蹴鞠、放風(fēng)箏等活動在唐宋時期也逐漸成為清明節(jié)的另一項(xiàng)文化內(nèi)容。掃墓祭祖渲染了清明節(jié)的肅穆，踏春出游則展現(xiàn)出清明文化的靈動。這一對看似矛盾卻又融為一體的節(jié)日色調(diào)，賦予了清明節(jié)更為深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。在草長鶯飛、層林漸綠的陽春三月親近自然、感受新生，一驅(qū)內(nèi)心的抑郁與冬日的寒氣，這是順應(yīng)天時、人地和諧的最好展現(xiàn)；而將春天蓬勃的生機(jī)與緬懷先人的悲涼共置心中，又展現(xiàn)了古人悲歡與共、生死并置的人生哲學(xué)。所以，清明節(jié)不僅彰顯了“哀而不傷，樂而不淫”的中庸文化，更塑造了“追思先人，勿忘生者”的生命境界。于是，中華民族便有了直面生死的勇氣與豁達(dá)。

　　

　　時代之本：追憶、緬懷、感恩

　　

　　“清明一霎又今朝”。經(jīng)典而不封閉，規(guī)范而不拘囿，正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑。在傳承歷史底色與文化積淀的同時，時代應(yīng)賦予其更多的現(xiàn)代氣息。

　　

　　追憶先人，是清明節(jié)傳承不絕、延續(xù)至今的核心文化內(nèi)涵。天下之人皆有父母，族群各有祖先，民族亦有本源。這種“我是誰”的心靈追問，扎根于每位華夏兒女的心中。縱使生活散于五洲，但是尋根謁祖的觀念仍可將我們聚于華夏。所以，每年清明前后，無論是在機(jī)場、口岸，還是各地的鄉(xiāng)間小道，都能見到返鄉(xiāng)祭祖的人文之景。不過，情感是不變的，儀式是流動的。掃墓祭祖的形式并非是對傳統(tǒng)舊制的完全沿襲。借鮮花表達(dá)哀思，用文字延續(xù)情感；以植樹培土感念生養(yǎng)之恩，建石碑陵園寄托追思之情。我們已然看到了儀式的創(chuàng)新性發(fā)展，期待更多文明、合理的方式延續(xù)這一神圣的生命交流儀式。

　　

　　

　　

　　

　　

　　與追憶先人同樣莊嚴(yán)肅穆的，是對英烈的緬懷。“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒”。血緣親情的延伸，變成了對山川故土的熱愛，而山川故土的靈魂，便是英烈在這片土地上留下的印記。“一寸山河一寸血，一抔熱土一抔魂”。無論是在民族危亡之際，為了擺脫列強(qiáng)的侵略與蹂躪，為了維護(hù)祖國的獨(dú)立與安全而奮起反擊、血沃中華的革命先烈；還是在和平年代，用血肉之軀筑起安全屏障，用流血犧牲書寫愛國忠誠的人民英雄，他們都是最可愛最可敬的民族脊梁！近十年來，清明節(jié)緬懷英烈的氛圍日漸濃厚。從中國人民抗日紀(jì)念館到各地的烈士陵園，從網(wǎng)上緬懷到實(shí)地祭奠，民眾以不同形式追思為中華民族的鳳凰涅槃、共和國的和平崛起而犧牲奉獻(xiàn)的民族英雄。

　　

　　而我們在緬懷英烈、繼承英烈遺志的同時，更應(yīng)該銘記歷史，開創(chuàng)未來。歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)。任何人如果想逆歷史潮流而動，隨意否定、歪曲甚至美化侵略歷史，付出了鮮血與生命的中國人民絕不答應(yīng)！

　　

　　將慎終追遠(yuǎn)的外延進(jìn)一步擴(kuò)大，感恩應(yīng)該成為時代賦予清明節(jié)的新內(nèi)涵。追憶先人，緬懷英烈，并不只是表達(dá)哀思，同時也是表達(dá)對歷史的敬意，感念先人的育養(yǎng)之德與英烈的無畏犧牲。“滴水之恩，涌泉相報(bào)”“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，在古人的詩教傳統(tǒng)中，感恩被勾勒為融入溫情、嵌于血脈的人性良知。但是這一人倫底蘊(yùn)卻因其“平淡如水，不尚虛華”的秉性以及國人含蓄內(nèi)斂、羞于表達(dá)的性格，而逐漸被淡化乃至忽視。

　　

　　中國的感恩文化是在鄉(xiāng)土人倫的脈絡(luò)中發(fā)展而來。無論是“投桃報(bào)李”，還是“銜草結(jié)環(huán)”，都道出了感恩所擁有的“感激”與“報(bào)恩”的雙重之義。所以，在清明節(jié)提倡“中國式感恩”，不僅充溢著情感，傳遞著記憶，更指向未來的行動。它將每一個個體與生俱來的良善激發(fā)出來，將感恩反哺的種子變成身體力行的參天大樹，讓人們懂得感恩，樂于回報(bào)，胸懷天下，共鑄未來。

　　

　　文化之義：文化常在，民族不老

　　

　　文化認(rèn)同，是一個民族的身份、標(biāo)志，更是民族的根基與內(nèi)核。作為民族凝聚的精神紐帶，民族生命的延續(xù)基礎(chǔ)，文化認(rèn)同從精神層面回答了“民族是誰”的問題。從其內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，文化認(rèn)同是一個由多種文化元素、價值觀、道德規(guī)范組成的金字塔，其根基就是民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　

　　

　　

　　

　　

　　作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，節(jié)日憑借其體驗(yàn)式的儀式活動，變成了活在百姓之中的傳統(tǒng)。它承載著我們的文化，浸潤著我們的生命，安頓著我們的心靈，更凝聚著中華民族的情感、理念、思想、價值。盡管跨越了幾千年的時空，有所傳承與發(fā)展，節(jié)日依然可以滿足中華兒女心中共同的精神追求。它依然可以憑借其特定的文化內(nèi)涵與情感記憶，塑造并點(diǎn)燃中華民族的文化認(rèn)同。