作者：羅楊字號(hào)

　　

　　這是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物融合發(fā)展的新時(shí)代，在這一新的時(shí)代里，以往的學(xué)科邊界正在被逐漸打破，從而產(chǎn)生新的聚合，迸發(fā)出新的精彩。

　　

　　隨著人類對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷深化，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的內(nèi)涵和外延的不斷拓展，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探索和方法也在不斷升華，隨之對(duì)各類文化遺產(chǎn)融合保護(hù)的觀念呼之欲出。就人們普遍關(guān)注的文化遺產(chǎn)，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言，一項(xiàng)遺產(chǎn)的物質(zhì)性與非物質(zhì)性就如同“一個(gè)硬幣的兩面”，互為依存密不可分。關(guān)鍵的問(wèn)題是我們能不能以科學(xué)全面的眼光去認(rèn)識(shí)它，正像蒙田所說(shuō)：“重要的是不但要看到事物，而且要有看待事物的方法。”

　　

　　人類共同保護(hù)文化遺產(chǎn)的行為發(fā)端于20世紀(jì)50年代埃及阿布辛貝神廟的遷移，正是這次被后人稱為“阿布辛貝勒運(yùn)動(dòng)”的保護(hù)實(shí)踐引發(fā)出了聯(lián)合國(guó)制訂世界性公約的動(dòng)議。1972年聯(lián)合國(guó)頒布《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，并逐步融入文化和自然混合遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)的內(nèi)容。至世紀(jì)之交人類逐漸發(fā)現(xiàn)在那些有形的文化遺產(chǎn)之外還有一種“無(wú)形”的文化存在，時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事的松浦晃一郎提出了“口述與無(wú)形人類活動(dòng)觀念的遺產(chǎn)”的概念，2003年10月《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正式問(wèn)世。這些各種形態(tài)的文化遺產(chǎn)就如同從文化遺產(chǎn)大樹(shù)上延伸出的支脈，使文化遺產(chǎn)之樹(shù)枝繁葉茂，但不可忽略的即是它們也是同根相生。同一時(shí)期有我國(guó)古建筑專家羅哲文提出了文化遺產(chǎn)既要有形又要有魂的概念，歷史文化遺址既要有其物質(zhì)層面的遺存又有精神層面的存在，他借用北京歷史文化名城的保護(hù)提出：北京作為歷史文化名城如果只有故宮、頤和園、天壇……而沒(méi)有京劇、相聲、景泰藍(lán)……就會(huì)只有外貌而缺少內(nèi)涵。本世紀(jì)以來(lái)我國(guó)廣泛開(kāi)展保護(hù)古村落的實(shí)踐，更是進(jìn)一步說(shuō)明，如果僅僅保住了古村落的民居建筑等歷史風(fēng)貌而不重視其傳承久遠(yuǎn)的民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化，那么即使保下來(lái)的村落也不是“活”態(tài)的村落。只有把古村落作為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體采取相應(yīng)的保護(hù)方法和措施，才能達(dá)到我們保護(hù)古村落的真正目的。

　　

　　對(duì)于任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其物質(zhì)性與非物質(zhì)性都是融匯交織在一起的，你中有我，我中有你，密不可分。可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或顯性或隱性地廣泛存在于一切物質(zhì)之中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)體內(nèi)也或分散或集中地蘊(yùn)含著非物質(zhì)文化的基因。像故宮、頤和園等以木結(jié)構(gòu)、榫卯技藝為主體的園林宮殿，如果只留下了有形的建筑形式而丟失了非物質(zhì)性的營(yíng)造技藝，那么就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)于古建筑的正常修繕和維護(hù)，使之無(wú)法長(zhǎng)久賡續(xù)。反之如果沒(méi)有了有形建筑的承載，非物質(zhì)性的傳統(tǒng)技藝也會(huì)脫離了物質(zhì)的依托而慢慢逝去。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化而言，如果我們?cè)诒Ｗo(hù)工作中只強(qiáng)調(diào)其非物質(zhì)的一面，即所謂“看不見(jiàn)、摸不著”的屬性，而忽視了其與物質(zhì)載體的依賴依存關(guān)系，則會(huì)造成在保護(hù)工作中的失之于偏，從而造成保護(hù)工作的失當(dāng)，促使有著“人去歌息”特點(diǎn)的非遺走向“自生自滅”。

　　

　　用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待文化遺產(chǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，既沒(méi)有絕對(duì)的超物質(zhì)的非物質(zhì)存在，也沒(méi)有絕對(duì)的超非物質(zhì)的物質(zhì)存在。正如同所有的歷史文化建筑都有著物質(zhì)功能與精神享受于一體的特征一樣，都是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的結(jié)合。比如，萬(wàn)里長(zhǎng)城可稱作是體量最大的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但也是中華民族精神的偉大象征，是有形的物質(zhì)所承載的無(wú)形的精神。那些隱性的手工技藝最終都離不開(kāi)顯性的物化的呈現(xiàn)，剪紙技藝最終要在紙上所表達(dá)，書(shū)法必須在作品上所呈現(xiàn)，節(jié)日的習(xí)俗儀式也離不開(kāi)物化的規(guī)范——春節(jié)的春聯(lián)、餃子，十五的燈會(huì)、元宵，端午的龍舟、粽子等都離不開(kāi)民俗生活中的看得見(jiàn)、摸得著的那些事物。如果孟姜女的故事沒(méi)有了屹立的長(zhǎng)城就很難讓人產(chǎn)生“思古之幽情”的聯(lián)想，失去迷人的魅力；愚公移山的傳說(shuō)脫離了太行山的存在則會(huì)索然無(wú)味；一旦中華大地上那些巧奪天工的趙州橋、應(yīng)縣木塔等古遺址不復(fù)存在，魯班的故事將在歷史的長(zhǎng)河中被淹沒(méi)。而3000年前的歌謠之所以沒(méi)有隨風(fēng)而逝，西周的風(fēng)俗我們今天仍可以了解一斑，全依賴于相傳中孔子為后人編選了看得見(jiàn)摸得著的《詩(shī)經(jīng)》。

　　

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種學(xué)術(shù)概念的提出，其本意是強(qiáng)調(diào)其不依賴物質(zhì)的形態(tài)而獨(dú)立存在的文化現(xiàn)象，但在實(shí)踐中人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，在文化遺產(chǎn)中的物質(zhì)與非物質(zhì)的關(guān)聯(lián)及影響、制約、滲透始終并存、難解難分。一旦離開(kāi)了物質(zhì)與非物質(zhì)的相互聯(lián)系，則很難對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“真實(shí)性、完整性”的客觀保護(hù)和傳承。所謂“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”保護(hù)理念的提出正是契合了非遺保護(hù)實(shí)踐的趨勢(shì)。一切附著在物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的精神性、文化性、技術(shù)性、人文性等抽象的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，必然會(huì)以看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)體為依托，折射出看不見(jiàn)、摸不著，而又實(shí)實(shí)在在的文化遺存。因此，對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能忽視非物質(zhì)文化的存在，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也不能忽視其物質(zhì)的屬性，否則將使我們的保護(hù)工作失偏失衡。

　　

　　回顧人類文明發(fā)展史我們可以看到，人類對(duì)科學(xué)世界的探索最初呈現(xiàn)的是一個(gè)混沌不分的狀態(tài)，隨后自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)逐漸分離，并越分越細(xì)，但當(dāng)科學(xué)研究進(jìn)一步深化，隨之而出現(xiàn)的是傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)科間的界限被不斷打破，出現(xiàn)了學(xué)科領(lǐng)域的融合。本世紀(jì)以來(lái)，“諾貝爾獎(jiǎng)”中學(xué)科交叉的成果已占獲獎(jiǎng)數(shù)的66.7%以上，且呈現(xiàn)出上升的新趨勢(shì)。就像福樓拜在談到科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)所說(shuō)：“科學(xué)與藝術(shù)，在山麓分手，又在山頂匯合。”

　　

　　文化遺產(chǎn)領(lǐng)域當(dāng)然不是孤立的歷史文化現(xiàn)象，通常與人文、社會(huì)和自然科學(xué)密切相關(guān)，因此，必需樹(shù)立文化遺產(chǎn)保護(hù)的融合觀，將物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合研究，使之呈現(xiàn)出“同頻共振”的效應(yīng)，從而獲得單一研究和分割研究所無(wú)法取得的新成果，這也是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的必由之路。