作者：宇文利 北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、副院長，北京大學(xué)中國特色社會(huì)主義理論大眾化與國際傳播協(xié)同創(chuàng)新中心研究員

　　

　　

　　

　　習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”他從哲學(xué)思維看待當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)問題，聚焦生態(tài)文明建設(shè)中思想認(rèn)識(shí)與行為實(shí)踐相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，剖析了人和自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，重點(diǎn)解析了人與自然存在、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾因素，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法論出發(fā)提出了生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)論命題。

　　

　　走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國

　　

　　習(xí)近平從時(shí)代觀的角度定義了當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征，提出了走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的任務(wù)。他把建設(shè)生態(tài)文明納入到實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的體系中，強(qiáng)調(diào)“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”。他在致2013年生態(tài)文明貴陽國際論壇的賀信中提出了對生態(tài)文明新時(shí)代和美麗中國夢想的構(gòu)思，強(qiáng)調(diào)“中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”。

　　

　　鑒于當(dāng)代中國所面臨的環(huán)境和生態(tài)問題的緊迫性，特別是發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的滯后性，習(xí)近平指出：“環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，早抓事半功倍，晚抓事倍功半，越晚越被動(dòng)。那種只顧眼前、不顧長遠(yuǎn)的發(fā)展，那種要錢不要命的發(fā)展，那種先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的發(fā)展，再也不能繼續(xù)下去了。”

　　

　　可見，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)乃至生態(tài)文明建設(shè)的命題，已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中極端緊迫的時(shí)代性命題，而生態(tài)文明新時(shí)代命題的提出，則無疑勾畫了一幅具有時(shí)代特色和中國特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新藍(lán)圖。伴隨著黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代、建好美麗中國和美好家園隨即也揭開了序幕。

　　

　　進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)

　　

　　習(xí)近平非常重視生態(tài)文化的建設(shè)，并把生態(tài)文化理念巧妙地轉(zhuǎn)變成為一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)理論。正如前文所提到的，他從馬克思主義辯證法的角度看待生態(tài)文明和生態(tài)環(huán)境問題，既強(qiáng)調(diào)矛盾和統(tǒng)一，又關(guān)注過程和結(jié)果。他很形象地提出了生態(tài)文明建設(shè)的“兩座山”問題，即“既要金山銀山，又要綠水青山”。他強(qiáng)調(diào)：“這‘兩座山’要作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化，體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展中，體現(xiàn)出不同地方發(fā)展導(dǎo)向的不同、生產(chǎn)力布局的不同、政績考核的不同、財(cái)政政策的不同。”

　　

　　在浙江主持工作之時(shí)，習(xí)近平同志提出生態(tài)文化的命題，視之為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長而實(shí)現(xiàn)思想觀念變革的前提。他指出：“在現(xiàn)實(shí)生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍亂伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無視生態(tài)規(guī)律的行為還時(shí)有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念，需要我們長期不懈地努力。”為此，他在浙江提出生態(tài)省建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，號(hào)召治理社會(huì)生態(tài)病，提倡保護(hù)西湖生態(tài)文化，主張利用傳承并發(fā)揚(yáng)城市建設(shè)中歷史文化名勝和生態(tài)文明景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，號(hào)召在城市的開發(fā)和建設(shè)中要努力保護(hù)文化遺存、延續(xù)城市文脈?？梢哉J(rèn)為，生態(tài)文化問題是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在理念和核心靈魂。這其中的道理是不言而喻的：文化給人指示前進(jìn)的方向，文化給人提供精神的營養(yǎng)，文化教人正確地對待自身和外部世界。作為一種發(fā)展目標(biāo)，生態(tài)文明蘊(yùn)含了當(dāng)代中國人的生存愿景和發(fā)展期許，但這種愿景和期許的實(shí)現(xiàn)，還有賴于從一種可以扎根和落地的生態(tài)文化做起?？梢哉J(rèn)為，從生態(tài)文化角度審視中國生態(tài)文明建設(shè)特別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，正是抓住了生態(tài)文明建設(shè)的主命題。當(dāng)然，生態(tài)文化建設(shè)是長期的，往往體現(xiàn)為一種反映社會(huì)人文狀況的“柔性建設(shè)”，不易見成效也難于快出成績。但毫無疑問，只有生態(tài)文化這個(gè)根本問題得到了解決，生態(tài)文明建設(shè)才能獲得長期穩(wěn)固的基礎(chǔ)和條件。

　　

　　三條生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路

　　

　　推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)首要的議題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系。習(xí)近平堅(jiān)持辯證科學(xué)發(fā)展的思想，提出實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)雙贏。他強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。……要追求人與自然的和諧相處，就是要落實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的雙贏。”追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧并不等于不發(fā)展，不等于停步不前。在他看來，關(guān)鍵是要在發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系上貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀。

　　

　　結(jié)構(gòu)調(diào)整和深化改革是節(jié)約資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的關(guān)鍵。沿著建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的基本思路，習(xí)近平提出了三條建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的思路：一是大力發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)。他指出：“高效生態(tài)農(nóng)業(yè)是集約化經(jīng)營與生態(tài)化生產(chǎn)有機(jī)耦合的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。……所謂高效，就是要體現(xiàn)發(fā)展農(nóng)業(yè)能夠使農(nóng)民致富的要求；所謂生態(tài)，就是要體現(xiàn)農(nóng)業(yè)既能提供綠色安全農(nóng)產(chǎn)品又可持續(xù)發(fā)展的要求。”這種高效生態(tài)農(nóng)業(yè)以綠色消費(fèi)需求為導(dǎo)向，以提高農(nóng)業(yè)市場競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力為核心，兼有高投入、高產(chǎn)出、高效益與可持續(xù)發(fā)展的雙重特征，無疑是其生態(tài)文明思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)用的具體體現(xiàn)。二是用循環(huán)經(jīng)濟(jì)支撐新型工業(yè)化之路。他強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是走新型工業(yè)化道路的重要載體，也是從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的必然要求。”出于對資源有限性與發(fā)展需求性、環(huán)境承載量與群眾生活質(zhì)量之間矛盾的現(xiàn)實(shí)考量，習(xí)近平提出要在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)上下功夫，努力在資源的高效利用和循環(huán)利用上出實(shí)招、硬招和高招，從觀念轉(zhuǎn)變、政策引導(dǎo)、實(shí)踐機(jī)制、保障體系和操作步驟上推進(jìn)，“形成企業(yè)間生產(chǎn)代謝和共生關(guān)系的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，在典型示范中引導(dǎo)公眾參與建立循環(huán)型社會(huì)”。三是因地制宜地提出要發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、打造旅游精品，突出“詩畫江南、山水浙江”的主題。習(xí)近平稱旅游經(jīng)濟(jì)為“無煙經(jīng)濟(jì)”，視之為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。他指出：“這些年來一些地方由于無序開發(fā)、盲目發(fā)展，造成對自然資源和生態(tài)環(huán)境損害的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。生態(tài)資源、風(fēng)景名勝、文物古跡都是不可再生的資源，生態(tài)資源遭到破壞，人類生存環(huán)境就會(huì)惡化。”因此，要按照“嚴(yán)格保護(hù)、合理開發(fā)、持續(xù)利用”的原則，把生態(tài)資源和人文資源開發(fā)利用好，更要保護(hù)好，走資源節(jié)約、生態(tài)平衡、集約發(fā)展的道路。

　　

　　總的來說，習(xí)近平關(guān)于中國生態(tài)文明建設(shè)的思考是集中而突出的，他的生態(tài)文明思想和理論也是系統(tǒng)而全面的。正是由于他具備了比較扎實(shí)的思考基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)才取得了卓著的成績，生態(tài)文明保護(hù)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)才取得了較大的突破，不僅使過去一度出現(xiàn)的自然環(huán)境和生態(tài)局面惡化的危機(jī)得到了遏制，而且開拓了生態(tài)文明建設(shè)的新局面和新時(shí)代。顯而易見，這一切狀況的出現(xiàn)，與習(xí)近平重視生態(tài)文明建設(shè)，指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌發(fā)展的思想和戰(zhàn)略部署分不開。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”正是在習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的理論思考和戰(zhàn)略部署指引下，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中才逐步樹立并落實(shí)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，更好地堅(jiān)持了節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，在生態(tài)觀念、生態(tài)文化、生態(tài)制度、生態(tài)環(huán)境等方面取得了新進(jìn)展，逐步走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國的夢想也正逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。