資料圖：杜鋼建教授

　　“湖南人是韓國(guó)人和日本人的祖先之一，秦朝時(shí)期在岳麓山修煉的韓終是朝鮮半島的先祖。”3月13日，在一場(chǎng)有關(guān)湖南“文化大繁榮”和“湖南精神”的文化沙龍上，湖南省法律顧問(wèn)、湖南大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)杜鋼建教授發(fā)出上述論斷。

　　他指出，湖南人是韓國(guó)人和日本人的祖先之一，秦朝時(shí)期在岳麓山修煉的韓終是朝鮮半島的先祖，《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。”韓終原為齊國(guó)方士，煉丹采藥，名滿天下，而其修煉的地點(diǎn)是楚國(guó)境內(nèi)的長(zhǎng)沙。唐代司馬承禎《洞天福地記》記載︰“第二十三洞真墟──在潭州長(zhǎng)沙縣，西岳真人韓終所治之處。”在秦滅楚后8年，韓終帶著羅氏、盧氏等楚國(guó)亡民有準(zhǔn)備地逃離了秦國(guó)，渡海到了朝鮮半島東南，建立了三韓。而韓國(guó)的漢字傳入時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)到漢初，這和韓終之屬到韓國(guó)的時(shí)間吻合。

　　漢代建立后，吳氏長(zhǎng)沙國(guó)王和劉氏長(zhǎng)沙國(guó)王的家族和后代又大規(guī)模移民日本，對(duì)日本國(guó)的形成和日本文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。后來(lái)，湖南法文化影響了日本圣德太子的《憲法十七條》。

　　針對(duì)是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸的國(guó)際問(wèn)題，杜鋼建教授根據(jù)史料記載，認(rèn)為在哥倫布之前是常居湖南講學(xué)的僧人出海最早發(fā)現(xiàn)美洲。湖南人開(kāi)放進(jìn)取，歷代敢為人先，憑借寥廓荒忽的湘江氣派、與道翱翔的追求乘流而逝，具有開(kāi)拓創(chuàng)新的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)。因而，他認(rèn)為湖湘文化歷來(lái)是一種開(kāi)放性的“國(guó)際文化”。

　　此外，他重點(diǎn)介紹了儒釋道合流的道林寺文化，希望政府和社會(huì)加強(qiáng)地方文化瑰寶的珍惜、整理和保存，又要加強(qiáng)對(duì)湖湘文化理論的學(xué)習(xí)、研究和探索，從中挖掘湖湘文化中之法治要義，在社會(huì)各界的通力合作下，開(kāi)啟“湖湘新儒學(xué)”之學(xué)派。這是繼海外新儒學(xué)、大陸新儒學(xué)之后，首次有學(xué)者在湖南本土提出“湖湘新儒學(xué)”，續(xù)接了宋明理學(xué)以來(lái)的“道南正脈”。

　　在此次沙龍上，《印象》雜志主編、印象網(wǎng)總編枕戈也贊同杜鋼建教授在湖南本土提出“湖湘新儒家”的意義，并順勢(shì)提出了自己對(duì)“新湖湘學(xué)派”的一種設(shè)想，認(rèn)為當(dāng)代湖湘文化要解決兩大問(wèn)題：一是重新解釋歷史，隨著永州道縣玉蟾巖、常德澧縣城頭山、懷化洪江高廟等湖南三大考古的發(fā)現(xiàn)和受人重視，我們應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑建立在黃河流域基礎(chǔ)上的華夏五千年歷史，而探究發(fā)生在長(zhǎng)江流域尤其是湖湘大地的五千年前的中華歷史;二，新的湖湘文化在面對(duì)現(xiàn)代西方文明的挑戰(zhàn)時(shí)，要解決湖湘文化與現(xiàn)代憲政文明的融合，也即當(dāng)下眾多學(xué)者提出的“儒家憲政”的問(wèn)題，同時(shí)要解決湖湘文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的融合，也即媒體提出的湖南人會(huì)打仗、會(huì)從政但不會(huì)經(jīng)商的問(wèn)題。