新浪科技訊 北京時間3月1日消息，據(jù)國外媒體報道，在對耶路撒冷一個1世紀的基督徒墓室進行研究時，考古學家在骨甕上發(fā)現(xiàn)了一段古代銘文。他們認為這段銘文能夠證明這個墓室就是耶穌的最終安息地。這段希臘銘文可翻譯為“神圣的耶和華，復活，復活”。此外，考古學家還在另一個骨甕上發(fā)現(xiàn)據(jù)信講述約拿和鯨魚故事的圖畫。

　　使用機械臂鉆洞

　　研究過程中，考古學家利用安裝在機械臂上的遠程遙控攝像機對耶路撒冷的一座塔式建筑的地下進行探測，最后發(fā)現(xiàn)了一些年代可追溯到1世紀的骨甕。其中一個石灰?guī)r骨甕的蓋子上帶有一段希臘銘文，可翻譯為“神圣的耶和華，復活，復活”。另一個骨甕上刻有一條魚，嘴里是一個簡筆人物畫，據(jù)信講述了約拿和鯨魚的故事。這也是最為古老的基督教故事之一。

　　這個墓室距離此前發(fā)現(xiàn)的所謂“耶穌家族之墓”200英尺(約合60米)。后者在上世紀80年代發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了巨大爭議。當時，考古學家聲稱墓室中骨甕上的銘文提到了與耶穌家人有關的名字。這一發(fā)現(xiàn)催生了一系列令人吃驚的理論，其中一項理論認為耶穌與抹大拉的瑪麗亞結婚生子，死后安葬在抹大拉的瑪麗亞旁邊。不過，很多著名神學家和考古學家將這種觀點視為垃圾，認為毫無事實依據(jù)。

　　在對耶穌家族之墓展開挖掘后不久，正統(tǒng)派猶太教信徒便爆發(fā)抗議，認為這種做法是對死者的一種騷擾，挖掘工作隨之宣告結束，墓穴被重新封死，上面建造了一座塔式建筑。美國北卡羅來納大學夏洛特分校研究《圣經(jīng)》的學者詹姆斯-塔伯爾和紀錄片導演希姆查-雅各布維奇堅持認為此項研究應該繼續(xù)下去。2010年，他們獲得以色列政府的批準，使用機械臂進行鉆洞，對地下進行探測。就這樣，他們發(fā)現(xiàn)了另一個墓穴，因為幾乎就處在這座建筑的天井的正下方，將其命名為“天井墓”(Patio Tomb)。

　　發(fā)現(xiàn)約拿畫像

　　在天井墓內(nèi)，他們發(fā)現(xiàn)了銘文。他們認為這些銘文大大提高了耶穌家族之墓的可信度。塔伯爾和雅各布維奇指出，兩個墓穴是同一座建筑的組成部分。這座建筑的主人是亞利馬太的約瑟，據(jù)《福音書》所載，正是他埋葬了耶穌的遺體。墓穴內(nèi)的一個石灰?guī)r骨甕上刻有一段希臘銘文，意思是希望上帝讓某人復活。

　　另一個骨甕上刻有一條魚，嘴里是一個簡筆人物畫。塔伯爾認為這幅畫講述了先知約拿的故事。他說：“這段銘文的內(nèi)容與讓死者復活有關，這個死者可能是骨甕的主人，也可能是在表達一種信仰，即相信耶穌復活，附近的約拿畫可以作為佐證。”

　　在最為早期的《福音書》中，耶穌提到“約拿的神跡”，被考古學家解釋為耶穌復活的一種標志。在稍晚一些的基督教繪畫作品中——例如在羅馬地下墓穴發(fā)現(xiàn)的繪畫——約拿的形象在所有墓穴發(fā)現(xiàn)的圖畫中最為常見，表達了基督徒對耶穌復活的渴望。不過，任何1世紀的猶太繪畫中都沒有出現(xiàn)約拿的形象，出現(xiàn)在骨甕上的約拿形象也非常罕見，這與猶太教禁止在繪畫中描繪人或者動物有關。

　　年代久遠 引發(fā)爭議

　　此次發(fā)現(xiàn)的墓穴年代可追溯到西元70年之前。西元70年，耶路撒冷因羅馬人摧毀這座城市不再使用骨甕。如果圖畫中的人物確為基督徒，這將是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最為古老的基督徒考古記錄?？脊艑W家表示，骨甕上的圖畫更有可能出自一些最為早期的耶穌信徒之手，是在耶穌死后幾十年畫的，年代比撰寫《福音書》的時間早。塔伯爾說：“如果此前有人聲稱在這段時期內(nèi)的一座猶太人墓穴中發(fā)現(xiàn)有關耶穌復活的文字或者約拿畫像，我都認為‘不可能’，不過，我現(xiàn)在必須改變自己的看法。我們的小組既感到狂喜，又產(chǎn)生懷疑，但證據(jù)就清清楚楚地擺在我們眼前，促使我們推翻此前的推測。”

　　有關此項考古發(fā)現(xiàn)的一篇文章以及一部名為“發(fā)現(xiàn)耶穌墓：新考古發(fā)現(xiàn)揭示基督教誕生”的著作將由Simon & Schuster出版社同時出版發(fā)行。講述此次考古發(fā)現(xiàn)的紀錄片將于2012年春季在探索頻道播出。這項考古發(fā)現(xiàn)可能引起爭議，因為絕大多數(shù)學者對任何年代如此久遠的基督徒遺骸都持懷疑態(tài)度。更能引起爭議的是，這個墓室靠近1980年發(fā)現(xiàn)的另一個墓室。后者被稱之為“耶穌家族之墓”，里面的骨甕同樣帶有銘文，一些學者將這些骨甕與耶穌以及他的家人聯(lián)系在一起。其中一段銘文這樣寫道：“耶穌，約瑟夫的兒子”。

　　塔伯爾指出：“考古學就是要揭開事物之間的聯(lián)系。我們發(fā)現(xiàn)了兩個墓穴，相隔不到200英尺，均是一座古代建筑的一部分，主人可能是當時的一戶富有家庭。我們選擇對這個墓穴進行研究的原因在于它靠近所謂的‘耶穌墓’。此前，我們并不知道是否會發(fā)現(xiàn)一些不尋常的東西。”

　　骨甕銘文非常罕見

　　迄今為止，以色列文物管理局共發(fā)現(xiàn)大約2000個骨甕，其中只有650個帶有銘文，但任何銘文都無法與此次發(fā)現(xiàn)的銘文相提并論。塔伯爾表示，與此次發(fā)現(xiàn)的骨甕處于同一時期并且也帶有銘文的骨甕不到12個。這些銘文并不是一種警告，警告不要打擾死者。此次發(fā)現(xiàn)的四行希臘銘文提到了相信耶穌復活。他指出這些銘文保存比較完好，但最終的翻譯仍不確定。前三行很清楚，最后一行含有3個希臘字母，有些模糊，內(nèi)容無法確定。整段銘文可能有3種翻譯，分別是“神圣的耶和華，復活，復活”，“神圣的耶和華君臨圣殿”或者“神圣的耶和華現(xiàn)身”。

　　塔伯爾說：“這段銘文的內(nèi)容與復活死者有關，可能是骨甕的主人，也可能是傳遞一種信仰，相信耶穌復活，因為附近發(fā)現(xiàn)了約拿畫像。”除了約拿畫像外，塔伯爾等人還發(fā)現(xiàn)了其他有趣的圖畫，同樣與耶穌復活有關。在魚的圖畫中，魚的尾巴消失在骨甕邊緣，給人一種潛入水中的感覺。骨甕的正面邊緣周圍是一些小魚圖案，另一側則是一個好似十字架的門或者入口的圖案。根據(jù)塔伯爾的解釋，這是在表現(xiàn)約拿穿過“死亡之門柵”，《圣經(jīng)》中有關約拿的故事也提到這一情形。(秋凌)