北魏酈道元（約公元472-527年）著作的《水經(jīng)注》對賀蘭山的巖畫進行了詳細(xì)的記載?！端?jīng)注》中說“黃河又東北，西去五百里，山巖之上自然有紋，皆為虎馬狀，燦然成著，類似圖焉，故謂之畫石山也。”酈道元還將巖畫的內(nèi)容描述道“人面形、神靈形，動物人足跡，車轍，刀劍，佛像等等。”

　　石嘴山境內(nèi)賀蘭山巖畫，分布在賀蘭山從東至西的正義關(guān)溝里的黑山子，翻石溝，樹林溝，邊溝，黑石峁，韭菜溝，歸德溝，大水溝，西峰溝等，綿延百里的山崖山坡上，計十幾處，約1000多幅，大部分為羊、鹿、豹、獅、狗、狼，還有腳印、人面、祭祀、圖騰崇拜物及塔、文字等圖案。其中二方連續(xù)或多方連續(xù)動物圖亦為數(shù)較多，石嘴山市境內(nèi)的賀蘭山巖畫，多為通體鑿刻（陰刻），線刻、磨刻的較少，但具像形很強。

　　俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”。一方水土同樣造就一方的文化藝術(shù)。距今兩百萬年前已形成的黃河，在賀蘭山前湍湍奔流四溢，山下是一片珠串式的湖泊沼澤。由于喜馬拉雅山當(dāng)時還很低，故南亞的熱流暢通無阻的灌輸?shù)竭@里，而形成了南亞氣候。四季如春，賀蘭山山上山下植被蔥郁瑩翠，高大的喬木茂密到遮天蔽日。至第四紀(jì)全新世（一萬年至百萬年），這里是動物的王國，犀牛、大象、鴕鳥、鹿、獅、虎等等大型動物和已經(jīng)告別動物的“人”，共同生活在這個自然體中。這從近年惠農(nóng)區(qū)境內(nèi)西河橋發(fā)掘出的兩百萬年到一萬五千年的“就地埋藏”的動物化石，及惠農(nóng)區(qū)境內(nèi)哨馬營新石器時代遺址出土的石斧、骨器等得到了充分的證實?？脊艑W(xué)家認(rèn)為這已是氏族公社時代。這個母系氏族時代，已進入狩獵經(jīng)濟時期，生活相對穩(wěn)定，采集活動亦頗有收獲。由于先民們會使用石器特別是雕刻用的石刀、尖狀器，這就為鏤刻氏族的崇拜物——各種動物、植物、狩獵、祈禱等等圖形準(zhǔn)備了必備的工具，所以巖畫，大約是距今一萬五千年至六千年具有相對穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的氏族公社時代產(chǎn)生的。

　　巖畫是原始宗教精神信仰的產(chǎn)物。原始社會，由于生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識能力低下，對自然界的風(fēng)雨雷電，日月星辰，人的生老病死，狩獵的多少等，總認(rèn)為是無法捉摸的，是“超越自然力在支配。”于是便產(chǎn)生了一種潛在的恐懼心理。但人們要生活，生存，要生育繁衍，就要通過種種的辦法，千方百計的去認(rèn)識，祈禱換取這種超自然力——“神或萬物有靈”的同情、恩賜、，或者祈禱“神”的力量去戰(zhàn)勝威脅、傷害人畜的“鬼魔”。

　　為了執(zhí)行對“神靈”的祈禱，便由巫師通過舞蹈的形式來敬神娛神，表達人們祈求的目的。比如狩獵前，先由巫師披戴著帶角的鹿皮（假面具），向神靈祈禱狩獵成功。西峰溝里的一幅長70公分寬50公分的“娛神圖中”人披著獸皮（假面具）頭戴巨大的皮質(zhì)頭飾，一只胳膊伸直直指躍起的馬，另一只手里握著一塊很大的打擊物——石頭，翩翩起舞。更為精彩的是一匹膘肥體壯的馬，豎起兩條后腿，收縮兩只前蹄，揚尾昂首與巫師同舞。而另一位戴面具的巫師，雙腿隱沒作隱蔽狀，向著一只盤羊拋去巨大的打擊物。早期智人們還在這幅圖的左下方刻上兩只小動物，使圖案圓滿，更象征著狩獵的圓滿成功。就在這幅“娛神圖”右邊，有幾幅長1米、寬50公分的“父子虎、母子虎”。大老虎兩耳直豎，極為夸張的鋼牙畢露，真是威風(fēng)凜凜、寒氣逼人。大虎的前爪將一只動物的頭抓住，大有使其慢慢窒息而死的兇猛。這道巖畫墻顯然是附近一氏族部落的崇拜墻。

　　人類自身渴求繁衍的觀念心態(tài)，在賀蘭山巖畫中數(shù)量雖然不多，但很能說明問題，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的各巖畫點，不同程度的分布著腳印巖畫，這是原始人崇信踩過神的大腳印，會懷孕生育的一種生殖崇拜?；蒉r(nóng)區(qū)境內(nèi)樹林溝就有“人首獸身龍尾而其尾蜷曲至背項的圖形”；還有龜首獸身等圖形。有一幅長約20公分高16公分的“鳥首龍身龍爪獸尾圖”形象極為逼真。上述幾種巖畫，與《海外西經(jīng)》說的軒轅國的人“在女子國北人面蛇身，尾交首上”的神話很吻合。也與《淮南子，說林訓(xùn)》記述的西王母的形象“戴勝虎齒，有豹尾，穴處”的氏族圖騰物有關(guān)。這類巖畫也可能是一個氏族部落，把圖騰崇拜發(fā)展至更為神圣的祖先崇拜。還有象雄驢、雄羊巖畫，其生殖器躍然畫面，而且多數(shù)背著它的“孩子”。這除表現(xiàn)父系社會的男權(quán)的意識形態(tài)外，亦可能是某個氏族部落的圖騰崇拜物。 (責(zé)任編輯：鑫報)