1、彩繪鸛魚石斧圖陶缸 屬新石器時代仰韶文化類型，1978年出土于河南省臨汝縣閻村。陶質彩繪，器高47厘米、口徑32.7厘米。陶缸繪有鸛鳥銜魚，旁邊豎立一件石斧的畫面，作者用白色在夾砂紅陶的缸外壁繪出鸛、魚、石斧，以粗重結實的黑線勾出鸛的眼睛、魚身和石斧的結構，畫面效果粗獷有力，繪畫具有中華民族遠古時代的造型特征，是一件罕見的繪畫珍品?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。
2、陶鷹鼎 屬新石器時代，1957年出土于陜西省華縣太平莊。通高只有36厘米，但看上去顯得威武而雄壯。鷹的前胸為鼎腹，飽滿粗壯，器口開在鷹的背部。鷹的雙目圓睜，周身光潔未加紋飾，喙部呈有力的勾狀。鷹鼎整體結構簡潔，體積感很強，鷹的雙足和尾部為鼎足穩(wěn)定地撐柱于地，后收的雙翅圍過鼎的中后部，形成一種前撲的動勢，配上鷹頭部的大眼、利喙，使這只鷹顯得威風凜凜，桀驁雄猛的氣勢?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。
3、后母戊銅鼎 屬商后期（約公元前十四世紀--公元前十一世紀），1939年河南省安陽市武官村出土。亦稱“后母戊大方鼎”,高133厘米、口長110厘米、口寬79厘米、重832.84千克。司母戊鼎立耳、方腹、四足中空，除鼎身四面中央是無紋飾的長方形素面外，其余各處皆有飾紋。在細密的云雷紋之上，各部分主紋飾各具形態(tài)。鼎身四面在方形素面周圍以饕餮作為主要紋飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。耳側以魚紋為飾。四只鼎足的紋飾也匠心獨具，在三道弦紋之上各施以獸面。鼎腹內(nèi)壁鑄有銘文“后母戊”.據(jù)考證，后母戊鼎應是商代后期王室青銅祭器，其造型、紋飾、工藝均達到極高水平，是商代青銅文化頂峰時期的代表作。一說為商王文丁為其母而作；另一說為商王且庚、且甲為其母而作。此鼎型制雄偉，是中國目前已發(fā)現(xiàn)的最大、最重的古代青銅器，有“青銅之冠”之稱?，F(xiàn)藏中國國家博物館。
4、利簋 屬西周早期，1976年出土于陜西臨潼，是已發(fā)現(xiàn)的時代最早的西周青銅器。為武王時期有司（官名）利所作的祭器，高28厘米、口徑22厘米。圓形，侈口，鼓腹，雙獸耳垂珥，圈足下附有方座，造型莊重穩(wěn)定。以云雷紋為地，腹及方座飾獸面紋，圈足飾夔紋，獸面巨睛凝視，森嚴可怖。腹內(nèi)底部鑄有銘文4行32字，述及武王伐紂在甲子日晨，并逢歲（木）星當空，與《尚書·武成》、《淮南子·兵略訓》等古代文獻所記相合，具有重要的史料價值?，F(xiàn)藏中國國家博物館。
5、大盂鼎 屬西周康王時期，清道光間在陜西眉縣禮村出土。鼎高100.8厘米、口徑78.3厘米、重153.3千克。鼎身為立耳、圓腹、三柱足、腹下略鼓，口沿下飾以饕餮紋帶，三足上飾以獸面紋，并飾以扉棱，下加兩道弦紋，使整個造型顯得雄偉凝重，威儀萬端，內(nèi)壁有銘文二百九十一字，內(nèi)容為周王告盂（人名），殷代因酗酒而亡，周代則忌酒而興，要盂一定要很好地輔助他，敬承文王武王的德政。同時記載給盂的賞賜。相傳此鼎后歸周雨樵，同治間左宗棠以重金購得，又歸蘇州潘祖蔭。1951年潘氏后人捐獻國家，為上海博物館所收藏，1959年撥交中國歷史博物館。大盂鼎是現(xiàn)存西周青銅器中的大型器，造型端莊穩(wěn)重、渾厚雄偉、典麗堂皇，為世間瑰寶。西周早期的金文有瑰異凝重、雄奇恣放、質樸平實等數(shù)類，大盂鼎屬于瑰異凝重這一類，銘文大字，字體莊嚴凝重而美觀，故在成、康時代金文中，以書法的成就而言，當以其居首位?，F(xiàn)藏中國國家博物館。
6、虢季子白盤 屬西周，清道光年間陜西寶雞虢鎮(zhèn)虢川司出土。虢季子白盤鑄于周宣王時期，與散氏盤、毛公鼎并稱西周三大青銅重器。此盤造型奇?zhèn)?，原器?9.5厘米，上口呈長方形，口長137.2厘米，腹下斂，平底，曲尺形四足?？诖蟮仔。猿史派湫?，使器物避免了粗笨感。四壁各有銜環(huán)獸首兩個，腹上部為竊曲紋，下部為環(huán)帶紋，是價值連城的藝術精品。盤內(nèi)底部有銘文111字，講述虢國的子白奉命出戰(zhàn)，榮立戰(zhàn)功，周王為其設宴慶功，并賜弓馬之物，虢季子白因而作盤以為紀念。銘文語言洗練，字體端莊，是金文中的書家法本。此盤自道光年間出土后曾被當?shù)剞r(nóng)人用以喂馬，后縣令以數(shù)錢據(jù)為己有。幾經(jīng)動蕩，此盤被劉銘傳覓得，極為珍惜。在其后幾十年內(nèi)，覬覦此盤者不乏其人，劉氏后人將盤重埋地下，遠避他鄉(xiāng)。解放后，劉肅將此盤掘出獻給國家。自此，虢季子白盤才得以重放異彩，供世人欣賞。虢季子白盤先曾藏于故宮博物館，現(xiàn)藏中國國家博物館。
7、明代鳳冠 1957年北京市昌平縣定陵出土。定陵出土的鳳冠共四件，三龍二鳳冠、九龍九鳳冠、十二龍九鳳冠和六龍三鳳冠各一頂，孝端、孝靖兩位皇后各2頂。冠上飾件以龍鳳為主，龍用金絲堆累工藝焊接，呈鏤空狀，富有立體感；鳳用翠鳥毛粘貼，色彩經(jīng)久艷麗。冠上所飾珍珠、寶石及重量各不相等，最多的一頂上 有寶石128塊，最少的95塊；珍珠最多5449顆，最少的3426顆，最重者2905克，最輕者2165克。冠上嵌飾龍、鳳、珠寶花、翠云、翠葉及博鬢，這些部件都是先單獨作成，然后插嵌在冠上的插管內(nèi)，組合成一頂鳳冠。鳳冠造型莊重，制作精美，其工藝有花絲、鑲嵌、鏨雕、點翠、穿系等項。點翠面積大（四頂鳳冠上有翠鳳23只，翠云翠葉翠花多達數(shù)百片），寶石鑲嵌多達400余顆，大小珠花及珠寶串飾的制作也不少。最后的組裝更是一項非常復雜的工序，各飾件的放置，幾千顆珍珠的穿系，幾百顆寶石的鑲嵌，諸多飾物于一冠，安排合理。鳳冠口銜珠寶串飾，金龍、翠鳳、珠光寶氣交相輝映，富麗堂皇，非一般工匠所能達到。鳳冠上金龍升騰奔躍在翠云之上，翠鳳展翅飛翔在珠寶花葉之中。鳳冠是皇后的禮冠，在受冊、謁廟、朝會時戴用。現(xiàn)藏中國國家博物館。
8、嵌綠松石象牙杯 屬商代，1976年安陽市殷墟婦好墓出土。這件象牙杯高30.5厘米，是用象牙根段制成，因料造型，頗具匠心。侈口薄唇，中腰微束。杯身一側有與杯身等高的夔龍形把手。杯身有雕刻精細的花紋且具有相當?shù)难b飾性，上下邊口為兩條素地寬邊，中間由綠松石的條帶間隔為四段，第一段為饕餮紋三組， 兩側有身有尾，眼、眉、鼻鑲嵌綠松石。第二段是杯身紋飾的上體部分，二組饕餮紋面部結構清晰，獸口下面為一個大三角紋，三角紋兩側有對稱的夔紋，頭朝下尾向上。饕餮的口、眼、鼻及三角紋都鑲嵌綠松石。第三段刻三個變形夔紋，眼部鑲嵌綠松石，第三、第四段是用三道綠松石帶相隔。第四段的三組饕餮紋眼鼻同樣是鑲嵌綠松石。一、二、四段都是飾以三組饕餮紋，但形態(tài)卻各異。這件象牙杯，采用了浮雕、線刻、鑲嵌等多種手法，是不可多得的藝術珍品?，F(xiàn)藏中國國家博物館。
9、晉侯蘇鐘 屬西周厲王時期，1992年山西曲沃晉侯墓地八號墓出土。該組編鐘大小不一，大的高52厘米，小的高22厘米，都是甬鐘。鐘上都刻有規(guī)整的文字，共刻銘文355字，最后兩鐘為2行11字。銘文都是用利器刻鑿，刀痕非常明顯，銘文可以連綴起來，完整地記載了周厲王三十三年（公元前846年）正月八日，晉侯蘇受命伐夙夷的全過程。1992年12月，上海博物館從香港古玩肆中發(fā)現(xiàn)此套編鐘14件，并搶救回歸。1993年初，山西晉侯墓考古發(fā)掘出土了殘存的2件小編鐘，形制與14件晉侯蘇鐘相同，大小和文字完全可以連綴起來，證實上博從香港搶救回歸的14件鐘與此次發(fā)掘出土的2件鐘原出同墓，此套完整的編鐘數(shù)目應是16件?，F(xiàn)藏上海博物館。
10、大克鼎 屬西周晚期，1890年（清光緒十六年）陜西扶風法門鎮(zhèn)任村出土，原器通高93.1厘米、口徑75.6厘米、重201.5千克。大克鼎又名克鼎和膳夫克鼎，與此鼎同出的還有小鼎七件、盨二件、鐘六件、鎛一件，都是膳夫克所作之器。因此稱此鼎為大克鼎，小鼎為小克鼎。西周孝王時名叫克的大貴族為祭祀祖父而鑄造。造型宏偉古樸，鼎口之上豎立雙耳，底部三足已開始向西周晚期的獸蹄形演化，顯得沉穩(wěn)堅實。紋飾是三組對稱的變體夔紋和寬闊的竊曲紋，線條雄渾流暢。由于竊曲紋如同浪峰波谷環(huán)繞器身，因此又叫波曲紋。鼎腹內(nèi)壁上銘文共28行290字，為西周大篆的典范之作。內(nèi)容分為兩段：第一段是克對祖父師華父的頌揚與懷念，贊美他有謙虛的品格、美好的德行，能輔協(xié)王室，仁愛萬民，管理國家。英明的周天子銘記著師華父的偉績，提拔他的孫子克擔任王室的重要職務膳夫，負責傳達周天子的命令；第二段是冊命辭，周天子重申對克官職的任命，還賞賜給克許多禮服、田地、男**隸、下層官吏和樂隊，克跪拜叩首，愉快地接受了任命和賞賜，乃鑄造大鼎歌頌天子的美德，祭祀祖父的在天之靈。此鼎系周孝王時期鑄器，歷見著錄，流傳有緒，是研究西周奴隸制度的珍貴資料?，F(xiàn)藏上海博物館。
11、太保鼎 屬西周初期，傳清道光間山東壽張縣梁山出土。通高50.7厘米、口徑23×36厘米，方形，二直耳，耳上各有兩個立虎，器身上有棱脊與紋飾，腹內(nèi)有“太保鑄”三字，此太保系輔佐周成王的召公奭?，F(xiàn)藏天津博物館。據(jù)微信玉器百科
12、河姆渡出土朱漆碗 屬新石器時代，1977年浙江河姆渡遺址T231出土。食器，木質、斂口，呈橢圓瓜棱形，圈足略外撇。口徑10.6×9.2厘米、高5.7厘米、底徑7.6×7.2厘米。外壁均有一層朱紅色涂料（剝落較甚），微有光澤。經(jīng)化學方法和光譜分析鑒定為生漆。朱漆碗的發(fā)現(xiàn)，說明至少在六、七千年之前，我們的先民已將天然漆用于裝飾生活器具的表面?，F(xiàn)藏浙江省博物館。
13、良渚出土玉琮王 屬新石器時代，1986年余杭反山12號墓出土，出土時，平正地放置在墓主關骨的左下方，是一件神圣崇高的玉制禮器。高8.8厘米、射徑17.1-17.6厘米、孔徑4.9厘米。黃白色，有規(guī)則紫紅色瑕斑。器形呈扁的方柱體，內(nèi)圓外方，上下端為圓面的射，中有對鉆圓孔，俯視如玉璧形。琮體四面中間由約5厘米寬的直槽一分為二，由橫槽分為四節(jié)。這件玉琮重約6500克，形體寬闊碩大，紋飾獨特繁縟，為良渚文化玉琮之首，堪稱“琮王”.琮是一種用來祭祀地神的禮器。看良渚文化的玉琮，它的形狀內(nèi)圓外方，中間為圓孔。專家們推測，它可能是原始先民“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)，方象征著地，圓象征著天，琮具有方圓，正是象征天地的貫穿。在當時，每當豐收或祭日時，就舉行隆重的祭祀典禮，良渚先民就用它來與天地神靈溝通。因此，玉琮是良渚人所用的宗教法器。這件玉琮的制作，技術高超，可稱神工鬼斧，是良渚文化玉器的瑰寶。現(xiàn)藏浙江省文物考古研究所。
14、水晶杯 屬戰(zhàn)國時期，1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國墓出土。高15.4厘米，敞口，斜壁，圓底，圈足外撇。素面無紋飾，透明，器表經(jīng)拋光處理，器中部和底部有海綿體狀自然結晶。此杯是用優(yōu)質天然水晶制成的實用器皿，國內(nèi)罕見，其制作技巧和工藝水平令人驚嘆?，F(xiàn)藏浙江省文物考古研究所。
15、淅川出土銅禁 屬春秋中期，1978年河南淅川下寺出土。通高28.8厘米、器身長103厘米、寬46厘米。禁為承置酒器的案，其器身以粗細不同的銅梗支撐多層鏤空云紋，十二只龍形異獸攀緣于禁的四周，另十二只蹲于禁下為足。這是我國迄今發(fā)現(xiàn)用失蠟法鑄造的時代最早的銅器，其工藝精湛復雜，令人嘆為觀止。現(xiàn)藏河南博物院。
16、蓮鶴銅方壺 屬春秋中期。1923年于河南新鄭李家樓春秋鄭國大墓出土。青銅制盛酒或盛水器，原器通高126厘米、口長30.5厘米、寬24.9厘米。此壺主體部分為西周后期以來流行的方壺造型，有蓋、雙耳、圈足，重心在下腹部，遍飾于器身上下的各種附加裝飾，不僅造成異常瑰麗的裝飾效果，而且反映了在春秋時期青銅器藝術審美觀念的重要變化。壺身的紋飾為淺浮雕并有陰線刻鏤的龍、鳳紋飾。有的是以鳥獸合體的形式表現(xiàn)，虬屈蟠繞，布滿壺體。圈足上每面飾相對的兩虎，器蓋口沿飾竊曲紋。壺頸部四面均有龍（獸）形耳，兩正側面作回首反顧之龍形，有花冠形角，體積很大，冠與身軀均有鏤空的精美花紋。壺腹下部四角又有附飾的有翼小龍，作回首向上攀附之狀。獸角翻卷，角端如花朵形。圈足下有雙獸，弓身卷尾，頭轉向外側，咋舌，有枝形角。承托壺身的獸，和壺體上所有附飾的龍、獸向上攀援的動勢，相互應合，共同在觀者視覺上造成壺身輕盈、移動的感覺。此壺原為一對，一件現(xiàn)藏北京故宮博物院，另一件藏河南省博物館。
17、朱然墓出土漆木屐 屬三國時期（吳），1984年安徽馬鞍山朱然墓出土。漆木屐前面是有一個孔栓繩子，后面有兩個孔作成木屐的形態(tài)。這個漆木屐和現(xiàn)在的木屐樣子差不多，是目前中國最古老的漆木屐，它距今1700多年，當年在日本展出時候還引起了轟動。由此也可看出，早在1700多年前的三國時代，中日之間就有了較為密切的經(jīng)濟文化交流。在朱然墓漆木屐沒有出土以前，一般認為漆木屐是日本人最早發(fā)明的，通過朱然墓漆木屐的發(fā)現(xiàn)，證明木屐是在中國通過唐文化東傳到日本，最后被日本逐漸使用?，F(xiàn)藏馬鞍山市博物館。
18、齊王墓青銅方鏡 屬西漢時期，1980年山東淄博大武鄉(xiāng)窩托村南古墓五號陪葬坑出土。鏡長115.1厘米、寬57.5厘米、重56.5千克。背部有五個環(huán)形弦紋鈕，兩短邊又各鑄二鈕。每一環(huán)鈕四周飾柿蒂形紋。背又飾有夔龍糾結圖案，卷曲交錯自如。這件大型銅鏡大概要用柱子和座子加以支撐，鏡背面和邊上的鈕可能就是與柱子和座子固定時用的?，F(xiàn)藏淄博市博物館。
19、鑄客大銅鼎 屬戰(zhàn)國時期，1933年壽縣朱家集（今屬長豐縣）李三孤堆楚王墓出土。又名楚大鼎或大鑄客鼎。楚國青銅炊器，通高113厘米、口徑87厘米、耳高36.5厘米、腹深52厘米、腹圍290厘米、足高67厘米、重約400千克。圓口，方唇，鼓腹，圓底，三蹄足。頸側附雙耳，耳的上部外侈。腹飾一周突起的圓箍。箍上飾模印花紋，雙耳和頸部外壁飾模印菱形幾何紋，足根部飾浮雕旋渦紋。鼎口平沿刻銘文12字，刻銘開頭即是“鑄客”二字，故依慣例以開始二字名之，前足和腹下均刻有“安邦”二字吉語，又因此鼎在數(shù)千件楚器中最為雄偉，堪稱楚王重器，特冠一“大”字，是現(xiàn)存周代以來最大最重的鼎。現(xiàn)藏安徽省博物館。
20、婁睿墓《鞍馬出行圖》壁畫 屬北齊時期，1979年山西太原婁睿墓出土。《鞍馬出行圖》位于墓道西壁中欄、作長卷式展開：風嗖嗖，旗獵獵，遠征的人兒出發(fā)了！莫道行程遠，何懼路奇艱，手執(zhí)弓，身佩劍，揚銳氣，策駿騎，縱然千山萬水，也要勇往直前。馬嘶鳴，回首望，召喚身后的馬隊，快加鞭，緊跟上，越過前方的大山，將是我們的獵場……整個畫面層次分明，構圖新穎，人物生動，表情逼真，生活氣息濃厚，表現(xiàn)技法嫻熟，堪稱中國繪畫史上的精絕之作?，F(xiàn)藏山西省博物館。
21、司馬金龍墓出土漆屏 屬北魏時期，1965年山西大同司馬金龍墓出土。司馬金龍墓出土漆屏為木質漆屏風，上繪有多幅人物故事畫，色彩艷麗，線條清晰。這一漆屏既是魏晉時期漆器珍品，又是北魏繪畫史上的佳作。該文物反映了北魏的社會生活，具有極高的歷史和藝術價值。彩畫漆屏風大都已經(jīng)朽散，從保存較好的兩段看，繪畫內(nèi)容大部采自漢代劉向《列女傳》故事，繪畫藝術和油漆工藝都有很高的水平。它繼承了戰(zhàn)國和兩漢漆畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，在相當大的畫面上以富麗的色彩描繪了真實生動的多種圖畫，而技法上卻較兩漢前進了一大步。這件屏風不但在當時屬于上品，在現(xiàn)存北朝文物中也是難得的精品。它的發(fā)現(xiàn)是美術史上的一件大事，漆畫上有大片題刻題榜文字，字體秀麗遒健，用筆和結字已近楷法，是晉隸向唐楷過渡的典型，是為不可多見的北魏書法真跡?，F(xiàn)藏大同市博物館。
22、涅盤變相碑 刻於唐代武周時期。該碑原為山西省臨猗縣大云寺遺物。涅盤變相碑為螭首龜趺，高302厘米，寬97厘米。天授二年（公元691年）題銘。碑額部雕眾神將護持之須彌山。全碑以涅盤故事為主。有難陀供養(yǎng)、雙樹涅盤、為母說法、雙足顯圣、送葬、焚棺和天界起塔。下層刻施主姓名。碑身滿飾浮雕，規(guī)模宏麗，構圖緊湊，雕工細致，具有較高的藝術價值。廟宇早毀，石碑于1957年移至山西省博物館（今山西博物院）收藏。
23、常陽太尊石像 屬唐代，山西省運城鹽湖區(qū)安邑鎮(zhèn)道觀遺物。像高150厘米，以白石雕造，形象豐頤，神態(tài)和穆。右手持扇，左手扶幾，盤坐于長方石座上。座的四面刻有銘文及供養(yǎng)人姓名?，F(xiàn)藏山西省博物館。
24、大玉戈 屬商代前期，1974年黃陂盤龍城李家嘴三號墓出土。玉質儀仗器，長94厘米、寬14厘米、厚僅1厘米，堪稱“玉戈之王”.現(xiàn)藏湖北省博物館。據(jù)微信玉器百科
25、朱然墓貴族生活圖漆盤 屬三國時期（吳），1984年安徽馬鞍山朱然墓出土。盛食器，直徑24.8厘米、高3.5厘米，木胎，盤內(nèi)壁及底髹紅漆，外壁及底髹黑紅漆，內(nèi)外顏色有區(qū)別。漆盤內(nèi)的畫面分為三部分：上面為宴賓圖；下面為出游圖；中間部分又包括三個畫面：右側為馴鷹圖、中間為對弈圖、左側為梳妝圖。現(xiàn)藏馬鞍山市博物館。
26、曾侯乙編鐘 屬戰(zhàn)國早期，1978年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土。這套編鐘的銘文，是一部重要的中國古代樂律理論專著。全套編鐘音域寬廣，音列充實，音色優(yōu)美。每件鐘均有呈三度音程的兩個樂音，可以分別擊發(fā)而互不干擾，亦可同時擊發(fā)構成悅耳的和聲，證實了中國古編鐘每鐘雙音的規(guī)律。全套編鐘具有深沉渾厚的低音、圓潤淳樸的中音和清脆明快的高音。其音域自C2至D7,中心音 域內(nèi)具十二半音，可以旋宮轉調，演奏七聲音階的多種樂曲。鐘及鐘架銅構件是銅、錫、鉛合金，合金比例因用途而異。用揮鑄、分鑄、錫焊、銅焊、鑄鑲、錯金、磨礪制作而成，工藝精湛。
編鐘的裝配、布局，從力學、美學、實際操作上，都顯得十分合理。全套鐘的裝飾，有人、獸、龍、花和幾何形紋，采用了圓雕、浮雕、陰刻、彩繪等多種技法，以赤、黑、黃色與青銅本色相映襯，顯得莊重肅穆，精美壯觀。有6個丁字形彩繪木極和2根彩繪撞鐘木棒與鐘同出。據(jù)此并經(jīng)實驗判定，這套鐘的使用共需5人：3人雙手執(zhí)小模，掌奏中、上層鐘；2人各持撞鐘木棒，掌奏下層鐘。（木架和部分掛鉤系復制，其余均為原件）?，F(xiàn)藏湖北省博物館。
27、曾侯乙墓外棺 屬戰(zhàn)國早期，1978年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土。外棺采用透雕、浮雕、圓雕等技法，彩繪色彩艷麗、對比強烈，用筆自然流暢，文飾有云紋、三角形紋等，尤其以龍紋變化復雜，最具特色，系銅框架里嵌厚木板構成，重七噸半外棺的裝飾并不華麗，但設計者十分細心：外棺一側的下方，還開了一個門洞，有人猜測，這也許是為了讓主人的靈魂能夠自由出入。此外館是我國迄今所見年代最早、結構最復雜、器形最大、體量最重，并與金工結合的一件特大型漆器?，F(xiàn)藏湖北省博物館。
28、曾侯乙青銅尊盤 屬戰(zhàn)國早期，1978年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土。青銅尊盤，祭祀時就擺放到曾國國王的寶座前。與編鐘相比，雖然體積較小，但它的地位卻絲毫不亞于編鐘。尊盤由上下兩部分組成：上面的叫做尊，高30.1厘米，口徑25厘米；下面是一個大盤，高23.5厘米，口徑58厘米。尊盤合為一器，尊上鑄有28條龍，盤上鑄有56條龍，共84條。在尊上還飾有32條蟠螭，盤上飾有48條蟠螭。玲瓏剔透的蟠螭和鏤空花紋，形似朵朵云彩，上下疊置，整件器物精美絕倫。尊盤上的龍和蟠螭象征著大大小小的諸侯，這套青銅尊盤一直從先君傳到曾侯乙的手中，成為曾國的傳國之寶。
整套器物紋飾繁縟，窮極富麗，其精巧達到先秦青銅器的極點。尤其是器上鏤空裝飾，透視有若干層次，系用失蠟法鑄造，即先用蠟做模，模外做范，加熱烘烤使蠟模融化流失，使整個鑄件模型變成一個空殼，再將青銅溶液澆灌至空殼內(nèi)，就可鑄成所需的器物。這一發(fā)現(xiàn)，證實了在二千四百年前的戰(zhàn)國早期，中國的失蠟法鑄造技術已經(jīng)達到極高的水準。尊和盤均鑄有“曾候乙作持用終”銘文?，F(xiàn)藏湖北省博物館。
29、彩漆木雕小座屏 屬戰(zhàn)國時期，1965年湖北省江陵望山1號墓出土。通高15厘米、長51厘米、座寬12厘米、屏厚3厘米。此座屏為木質，周身髹黑漆，用朱紅、灰綠、金、銀等色漆彩繪。外框長方形，其中透雕和浮雕了五十一只動物，包括大蟒二十條，小蛇十七條，蛙二只，鹿、鳳、雀各四只。透雕部分由兩約對稱的圖形組成，兩組圖形完全相同，構圖十分穩(wěn)定。每組圖形都以雙鳳、雙鹿圍繞著一個中心--鷙鳥搏蛇。底部浮雕以糾結的蛇、蟒和蛇吞蛙為主要內(nèi)容。除邊框為直線外，鹿、鳳和蛇的輪廓均為曲線，形成有動感的韻律。各種鳥、獸、蛇、蛙都以寫實方法表現(xiàn)，但它們的動態(tài)和身上的羽毛、斑紋畢竟是理想化的，因此比自然更具有規(guī)律，也更美。如左右兩只鷙鳥各銜蛇兩條，我們可以想像在烏嘴下掙扎的蛇是如何丑陋，但這兩條蛇都盤成對稱的花結，委婉自由、玲瓏剔透，是座屏中最引人注目的部分。這件座屏在藝術上極為成功，歷來被藝術史家看成是楚國漆工藝品的代表作?，F(xiàn)藏湖北省博物館。
30、鴨形玻璃注 屬北燕時期，1965年北票西官營子北燕馮素弗墓出土。長20.5厘米、腹徑5.2厘米，重70克。淡綠色玻璃質，質光亮，半透明，微見銀綠色銹浸。體橫長，鴨形，口如鴨嘴狀，長頸鼓腹，拖一細長尾，尾尖微殘。背上以玻璃條粘出一對雛鴨式的三角形翅膀，腹下兩側各粘一段波狀的折線紋以擬雙足，腹底貼一平正的餅狀圓玻璃。此器重心在前，只有腹部充水至半時，因后身加重，才得放穩(wěn)。此器造型生動別致，在早期玻璃器中十分罕見?，F(xiàn)藏遼寧省博物館。
31、紅山文化女神像 屬新石器晚期，1983遼寧朝陽牛河梁遺址女神廟主室西出土。紅山文化的一個重要發(fā)現(xiàn)是牛河梁的女神廟。廟址由南、北兩組建筑組成，其中北組為主體建筑，南北18米余，東西寬近7米。墻壁經(jīng)過彩繪，室內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大量的人物塑像碎塊，有頭、肩、手以及**等部位的殘塊，均屬女性。頭部真人大小，面涂紅彩，雙眼鑲嵌青色玉片，這是中國最早的女神像。現(xiàn)藏遼寧省文物考古研究所。
32、青銅神樹，屬商代，1986年四川廣漢三星堆二號祭祀坑出土。土青銅神樹由樹座和樹干兩部分組成，樹干高384厘米、通高396厘米。樹座略呈圓錐狀，底座呈圓環(huán)形，上飾云氣紋，底座之上為三山相連狀，山上亦有云氣紋。樹干接鑄于山頂正中，干直，樹根外露。樹干上有三層樹枝，每層為三枝丫，枝丫端部長有果實，一果枝上揚，果上站立一鳥，兩果枝下垂。在樹椏和果托下分別鑄有火輪。在樹的一側，有一條龍援樹而下，龍身呈辮索狀馬面頭，劍狀羽翅。從造型來看，該青銅神樹應是代表東方的神木“扶桑”.
如此巨大的青銅神樹會由于重心的上移而傾斜，現(xiàn)在看到的復原青銅樹是由幾條鋼制纜繩斜拉固定的?？招牡那嚆~樹干里面也是用鋼管加固支撐的。有學者認為這棵青銅神樹如果全部按原型組裝豎立起來，原來的三足底座根本無法承受其全部重量。由此推測這棵青銅神樹應該是為一次大型祭祀而臨時鑄成，而不是作為長期陳列而設置的。現(xiàn)藏三星堆博物館，在汶川大地震時，青銅神樹當時不停地搖晃，但由于被一根銀色鋼絲繩牢牢地固定在玻璃罩內(nèi)，底座也用牢固的螺絲釘加固在大理石底 座板上，所以在8.0級強震中沒有倒下。
33、玉邊璋 屬商代，1986年四川廣漢三星堆一號祭祀坑出土。通長54.5厘米，遍體滿飾圖案，生動刻畫了原始宗教祭祀場面。圖案上下兩幅對稱布局，內(nèi)容相同，最上一幅平行站立三人，頭戴平頂冠，戴鈴形耳飾，雙手在胸前做抱拳狀，腳穿翹頭靴，兩腳外撇站成一字形。第二幅是兩座山，山頂內(nèi)部有一圓圈（可能代表太陽），在圓的兩側分別刻有“云氣紋”,兩山之間有一盤狀物，上有飄動的線條狀若火焰。在山形圖案的低部又畫有一座小山，小山的下部是一方臺（可能代表祭祀臺），山的外側，一只大手，仿佛從天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是兩組S形勾連的云雷紋。云雷紋下的一幅也是三個人，穿著和手勢與第一幅相同，所不同的是這三個人戴著山形高帽，雙腳呈跪拜的姿勢。第五幅又是兩座山，內(nèi)部結構與第二幅相同，所不同的是山外兩側各立有一牙璋，右邊的山頭伸出一個狀若象勾狀物橫在兩山之間。這些圖案反映出古蜀人在祭壇上舉著牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反應，伸出拇指按在山腰上，這是要賜福于下界的表示?，F(xiàn)藏三星堆博物館。
34、銅奔馬 屬東漢，1969年在甘肅武威雷臺的東漢墓面出土。銅奔馬又名“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”,身高34.5厘米，身長45厘米，寬13厘米。形象矯健俊美，別具風姿。駿馬昂首嘶鳴，軀干壯實而四肢修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏龍雀。龍雀似乎正回首而望，驚愕于同奔馬的不期而遇，這簡直就是古人“揚鞭只共鳥爭飛”詩句的真實再現(xiàn)。其大膽的構思，浪漫的手法，給人以驚心動魄之感，令人叫絕。藝術家巧妙地用閃電般的剎那將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進取的精神。該作品不僅構思巧妙，而且工藝十分精湛；不僅重在傳神，而且造型寫實。按古代相馬經(jīng)中所述的良馬的標準尺度來衡量銅奔馬，幾乎無一處不合尺度，故有人認為它不僅是杰出的藝術品，而且是相馬的法式?，F(xiàn)藏甘肅省博物館。
35、搖錢樹 屬東漢，1990年四川綿陽何家山二號漢墓出土。通高198厘米。整體由基座、樹干、樹冠等共二十九種部件銜接扣掛而成?；鶠榧t陶質，樹用青銅澆鑄。樹冠可分七層，頂層飾鳳鳥為樹尖；其下二層的干與葉合為一體，飾西王母、力士和壁等圖案；下部四層插接二十四片枝葉，向四方伸出。飾龍首、朱雀與犬、象與象奴、朱雀與鹿以及成串的錢幣等圖案。樹桿直徑約1厘米，葉片最長約15厘米，最短為10厘米，每片樹葉厚約2毫米，樹高度應在1米左右，為三向八枝。所謂三向，即為搖錢樹枝桿被分為三層共八片枝葉，呈對稱分布?，F(xiàn)收藏于上海市銀行博物館。
36、銅車馬 屬秦代。共兩乘，一前一后排列。經(jīng)復原，大小約為真人真馬的二分之一。4匹馬的高度為91-93厘米，長度為110-115厘米。4匹馬的重量也不相同，分別為177公斤、180.7公斤、183公斤和212.97公斤。四馬神態(tài)各異：中間的兩匹馬昂首正視前方，兩側的馬略側視，張大鼻如喘息狀。聳立于馬頭之上的物體是車撐，用于支撐車轅，這樣在長途休息時可減輕馬的壓力。
銅車馬在制作上運用了鑄造、焊接、鑲嵌、粘接以及子母扣、紐環(huán)扣、錐度配合、銷釘連接等各種工藝。鉆孔的最小直徑為1毫米，飾件多處用如發(fā)絲的銅絲，窗板的銅片僅厚至0.12-0.2厘米，車輛頭的內(nèi)孔滾圓，就象車床加工的一般。銅車馬的許多零件都與現(xiàn)代使用的相似，如車門、前窗用的活動鉸頁，其形狀與今日門窗上使用的活頁非常相似；系馬肚子、馬頸的套環(huán)采用了策扣連接，策扣與今日人們用的腰皮帶上的策扣完全相同?，F(xiàn)藏秦始皇兵馬俑博物館。
37、墻盤 屬西周中期，1976年陜西扶風莊白家村出土。此盤為西周恭王時期作品。器形宏大，制造精良。微氏家族器具，通高16.2厘米，口徑47.3厘米，深8.6厘米。墻盤是西周微氏家族中一位名叫墻的人，為紀念其先祖而作的銅盤，因作器者墻為史官而得此名。盥洗器，此盤造型規(guī)整，紋飾精美，敞口，淺腹，圈足，腹外附雙耳；腹部飾鳳鳥紋，圈足部飾兩端上下卷曲的云紋，全器紋飾以云雷紋襯地，顯得清麗流暢。盤內(nèi)底部刻有18行銘文，共284字，記述西周文、武、成、康、昭、穆六王的重要史跡以及作器者的家世，這是新中國成立以來發(fā)現(xiàn)的最長的一篇銅器銘文。銘文首先追述了列王的事跡，歷數(shù)周代文武、成康、昭穆各王，并敘當世天子的文功武德。銘文接著敘述自己祖先的功德，從高祖甲微、烈祖、乙祖、亞祖祖辛、文考乙公到史墻。頌揚祖先功德，祈求先祖庇佑，是典型的追孝式銘文。人們從微氏家族的發(fā)展史中，可看出周王朝對殷商遺民采取的政策。1976年陜西扶風莊白家村出土。盤銘也是一篇很漂亮的書法作品，其文體使用簡明整齊的四字句式，這是已知時代最早的帶有較明顯駢文風格的銘文作品?，F(xiàn)藏陜西省周原扶風博物館。
38、淳化大鼎 屬西周早期，1979年陜西咸陽淳化縣史家塬出土。淳化大鼎是研究西周早期周人分布和青銅器鑄造工藝的重要資料?，F(xiàn)藏陜西省歷史博物館。
39、何尊 屬西周時期，1963年陜西寶雞東北郊賈村出土。高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤?？趫A體方，通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，頸部飾有蠶紋圖案，口沿下飾有蕉葉紋。整個尊體以雷紋為底，高浮雕處則為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋，工藝精美、造型雄奇。銅尊內(nèi)膽底部發(fā)現(xiàn)了一篇12行122字的銘文，殘損3字，現(xiàn)存119字。銘文大意是：成王五年四月，周王開始在成周營建都城，對武王進行豐福之祭。周成王于丙戌日在京宮大室中對宗族小子何進行訓誥，內(nèi)容講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統(tǒng)治天下。武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。周成王賞賜何貝30朋，何因此作尊，以作紀念。這是周成王的一篇重要的訓誡勉勵的文告，而其中“宅茲中國”更是“中國”最早的文字記載?，F(xiàn)藏陜西寶雞市博物館。
40、茂陵石雕 西漢茂陵霍去病墓之大型石刻，是一批具有無窮藝術魅力的古代石雕藝術珍品，是兩千多年前漢文化遺產(chǎn)，舉世無雙的古代雕刻藝術杰作。這批作品構思超凡，題材多樣，富于大自然的山野情調，意象博大深沉。特別在表現(xiàn)各種動物的造型上，惟妙惟肖，生動傳神，皆蘊含著飽滿的生機，或騰躍或寧息，生態(tài)萬般，無不各具其妍，韻致宛若。質樸而有靈趣，力雄風雷，氣勢渾厚磅礴，有著強烈的藝術感染力。石刻表現(xiàn)手法洗練，雕鑿勾勒并用，以意運斤，精微入化。相石擬形之構思，有石破天擎，神全意足，渾若天成之妙，乃我國古代雕刻藝術，以寫實象生與寫意并重之優(yōu)秀范例。作品風格凝重剛健，恢宏含蓄，是一批最能代表中華民族雄厚氣質的藝術瑰寶?，F(xiàn)藏陜西茂陵博物館。
原置于陵墓前方的主像“馬踏匈奴”,高168厘米、長190厘米，以一匹剛武雄健、氣勢軒昂、莊重有力、威風凜凜的戰(zhàn)馬將一齜牙咧嘴、仍手持弓箭垂死掙扎的匈奴踏于腹下為題，形象生動地反映了當時人們對霍去病戰(zhàn)功的贊揚，象征著正義不可戰(zhàn)勝的偉大力量，雕刻手法樸實渾厚，具有高度的概括力和大膽的想象力。揭示出為霍去病建冢刻石的主題，寓意極為深刻。
臥牛長260厘米，寬160厘米，成功地表現(xiàn)了牛的溫良馴服，粗壯有力的特點。神情安祥寧靜，顯示出堅韌耐勞、質樸敦厚的性格，圓睜的眼睛，肥大的喘息的鼻和寬厚的嘴，使牛的形象更為真實而生動。西漢時牛僅在軍事意義上次于馬，而在生產(chǎn)、運輸、交通等方面都已普遍使用。由于牛力大于人力，牛在生產(chǎn)生活各個領域的廣泛使用，不僅大大提高了生產(chǎn)效率，還彌補了戰(zhàn)時勞動力不足。反擊匈奴長達十幾年的戰(zhàn)爭，多少精壯男子奔馳沙場，同時國內(nèi)還有興修水利、宮殿、陵墓、苑囿等役事，農(nóng)田耕作人力匱乏不言而喻，是牛，填補其間，發(fā)揮著重大作用?！妒酚?middot;大宛列傳》載，李廣利西征大宛出敦煌時人6萬，牛就10萬，說明戰(zhàn)時馬匹不足也以牛代之，牛在軍事上也有相當重要的作用。牛的辛勤勞作，是漢王朝迅速強大的一個重要因素，也是反擊匈奴戰(zhàn)爭取得勝利的一個重要因素，茂陵石雕不可能沒有勞苦功高的老黃牛。
41、河姆渡出土陶灶 屬新石器時代，1977年河姆渡遺址T243出土。夾砂灰陶，通長55厘米、通高25厘米。俯視呈鞋底形，火門上翹，橢圓形圈足。內(nèi)壁橫安三個粗壯支丁，三丁分別置于兩側正好對稱，一丁置于后壁。兩側外壁安有一雙半環(huán)形與兩側支丁連成一體。現(xiàn)藏浙江省博物館。
42、大秦景教流行中國碑 唐代陜西西安大秦寺遺物。西安碑林第二室里立著一通名叫“大秦景教流行中國碑”的著名石碑，由唐建中二年（781年）僧景凈撰，呂秀巖書并題額。高279厘米，寬99厘米。明天啟三年（1623年）出土。正面寫著“大秦景教流行中國碑并頌”,上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數(shù)十個敘利亞文。這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經(jīng)跋涉進入中國，沿著于闐等西域古國、經(jīng)河西走 廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播波斯教。此后唐太宗降旨準許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚?，F(xiàn)藏西安碑林博物館。
43、舞馬銜杯仿皮囊式銀壺 唐代，1970年西安南郊唐代窯藏出土。此壺仿游牧民族的皮囊式水壺造型，通高18.5厘米、口徑2.2厘米、足8.8×7.1厘米。扁圓腹，蓮瓣紋壺蓋，弓形提梁，一條細鍍連結著壺蓋與提梁，上口斂而底部呈扁弧形，壺底與圈足相接處有“同心結”圖案一周，系模仿皮囊上的皮條結，圈足內(nèi)墨書“十三兩半”,是壺的重量，周身看不到焊縫。最令人稱奇的是在壺身中央，壺腹兩側面用模具沖壓舞馬圖，突出于壺面的、金色的、奇異的馬。這匹馬身軀健碩，長鬃披頸，前肢蹦直，后肢彎曲下蹲，口中叼著一只酒杯，其上揚的馬尾和頸部飄動的綬帶顯示出十足的動感。據(jù)考證，這是一匹正在舞蹈的馬。現(xiàn)藏陜西省歷史博物館。
44、獸首瑪瑙杯 唐代，1970年西安南郊何家村出土。又稱鑲金獸首瑪瑙杯，通高6.5厘米，長15.6厘米，口徑5.9厘米。醬紅地纏橙黃夾乳白色縞帶的瑪瑙制作，上口近圓形，下部為獸首形，獸頭圓瞪著大眼，目視前方，似乎在尋找和窺探著什么，獸頭上有兩只彎曲的羚羊角，而面部卻似牛，所以不能認為造型完全出自寫實的手法，但看上去安詳?shù)溲?，并無造作感，獸首的口鼻部有類似籠嘴狀的金冒，能夠卸下，內(nèi)部有流，突出了獸首的色彩和造型美。此杯琢工精細，通體呈玻璃光澤，晶瑩瑰麗。整個杯的造型與動態(tài)，描述了全神貫注，飛馳疾奔的猛獸向前突沖的一瞬間，曲盡其妙，令人心動。而獸嘴鑲金的工藝處理，也是匠心獨運，它金光閃閃，克服了獸嘴處材質色澤太深的不足，使獸頭的造型之美更為突出。這件國之重寶，象征著財富和權力，是一件高貴的藝術品，同時它也很可能是中西亞 某國進奉唐朝的國禮，意義非同一般，是在東西方文明碰撞的火花中誕生的一件重要文物?，F(xiàn)藏陜西省歷史博物館。
45、景云銅鐘 唐代，陜西省西安景云觀遺物。陜西省博物館里陳列著一座雕鑄著飛天、龍、獅、獨角獸、蔓草和云朵的大銅鐘--極為珍貴的唐“景云鐘”.它是唐景云二年（公元711年）鑄造的，高247厘米，口徑165厘米，距今已有1300年，但敲起來，聲音仍清脆宏亮，音韻優(yōu)雅渾厚，聽了使人心曠神怡?，F(xiàn)在人們在除夕之夜聽到的中央人民廣播電臺播放的“新年鐘聲”,就是景云鐘的錄音。
46、銀花雙輪十二環(huán)錫杖 唐代，1987年陜西寶雞法門寺地宮出土。錫杖由唐懿宗供養(yǎng)，長196厘米，重2.39公斤，用金2兩，銀58兩。杖身4輪套12個環(huán)，中飾柿蒂狀忍冬花結座，上托流云仰蓮，5鈷杵及智慧珠。錫杖尊體由復蓮八瓣組成，錫杖下端有三欄團花紋飾，欄之間以珠紋為界，極為精細，杖身中空，通體襯以纏枝蔓草，上面鏨刻圓覺十二僧，手持法鈴立于蓮花臺之上，個個憨憨可掬，神情動人，錫杖下端綴飾蔓草、云氣和團花。
杖首用銀絲盤曲成雙桃形兩輪，輪頂有仰蓮流云束腰座，上托智慧珠一枚。其中四個大環(huán)象征四諦：苦、集、滅、道；十二小環(huán)則代表十二部經(jīng)。杖頭為雙輪四股十二環(huán)，四股以銀條盤曲而成，每股套裝雕花金環(huán)3枚，股側銘刻：“文思院準咸通十四年三月二十三日敕令造迎真身銀金花十二環(huán)錫杖一枚，并金共重六十兩，內(nèi)金重二兩，五十八兩銀，打造匠臣安淑鄖，判官賜紫金魚袋臣王全護，副使小供奉官臣虔詣，使左監(jiān)門衛(wèi)將軍弘愨”.這枚錫杖是佛教世界的權威，為佛門法器中的至寶，屬佛祖釋迦牟尼，是世界錫杖之王?！跺a杖經(jīng)》云，佛告諸比丘：“持此杖即持佛身，萬行盡在其中”.1987年4月，封閉一千多年的法門寺地宮神秘之門被打開，此錫杖隨著被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)藏法門寺博物館。
47、八重寶函 唐代，1987年四月初八佛誕日法門寺地宮出土。八重寶函的最外一重，是一個三十厘米立方的銀棱盝頂檀香木寶函，由于是檀香木所造，難抵年月侵蝕，發(fā)現(xiàn)時已朽腐殘破，僅余下的盒壁四周，有釋迦牟尼說法圖、阿彌陀佛凈土圖及禮佛圖等描金加彩浮雕。第七重寶函以銀鑄成，四壁以平雕刀法刻有“護世四大天王”像，頂面有行龍兩條，為流云所圍。四天王形相栩栩如生，持弓執(zhí)箭，各有神將、夜叉多人侍立，極其威嚴，使人肅然而敬。第六重寶函為素面盝頂銀寶函，是八個寶函中最特別的一個，寶函通體素凈，不加絲毫雕刻繪描而渾然生輝，出土時有絳黃色綾帶封系。第五重名為鎏金如來說法盝頂銀寶函，第四重寶函則為六臂觀音盝頂純金寶函，外型均與第七重寶函相近。第三重寶函為金筐寶鈿珍珠裝純金寶函，第二重寶函是金筐寶鈿珍珠裝武夫石寶函。兩函外形近似，通體以珍珠、寶石嵌飾，并雕上花瓣圖案，極其華麗精美。第一重寶函即佛指舍利所藏立之所--寶珠頂單檐四門純金塔，塔頂為寶珠型，四面檐角翹起，閣額及檐下均飾菱紋。八重寶函精雕細琢，美不勝收，但它的價值，不僅在平雕刀法、寶鈿珍珠裝及盝頂這些古代工藝，還在于刻鑿在四周壁面上的文殊、如來造型，正是佛教密宗內(nèi)蘊的深刻表現(xiàn)，是密宗文化藝術史的一幅剪影?，F(xiàn)藏法門寺博物館。
48、銅浮屠 唐代，1987年陜西寶雞法門寺地宮出土。塔內(nèi)盛放鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺一枚，第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺的棺蓋內(nèi)。現(xiàn)藏法門寺博物館。
49、銅錯金銀四龍四鳳方案 屬戰(zhàn)國時期，1974年河北平山縣出土。通高36.2厘米，上框邊長47.5厘米，環(huán)座徑31.8厘米，重18.65公斤。此案周身飾錯金銀花紋，下部有兩牡兩牝四只側臥的梅花鹿環(huán)列，四肢蜷曲，馱一圓環(huán)形底座。中間部分于環(huán)座的弧面上，立有四條神龍，分向四方。四龍獨首雙尾。龍身蟠環(huán)糾結之間四面各有一鳳，引頸長鳴，展翅欲飛。上部龍頂斗拱承一方形案框，斗拱和案框飾勾連云紋。這件方案案面原為漆板，已腐朽不存，僅留銅案座。它的造型內(nèi)收而外敞，動靜結合，疏密得當，一幅龍飛鳳舞圖躍然眼前，突破了商、周以來青銅器動物造型以浮雕或圓雕為主的傳統(tǒng)手法。另外，四條龍頭上各有一個斗拱，第一次以實物面貌生動再現(xiàn)出戰(zhàn)國時期的斗拱造型?，F(xiàn)藏河北省文物研究所。
50、中山王鐵足銅鼎 屬戰(zhàn)國時期，1977年河北平山縣中山國王墓出土。通高51.5厘米，最大直徑65.8厘米。鼎為子口內(nèi)斂，上有云形鈕圜頂蓋，兩側有一對附耳，腹部稍鼓，中部有凸弦紋一道，平底，下為蹄形鐵足，此器銅體鐵足的鑄造技法在國內(nèi)十分罕見。鼎壁與蓋部云鈕以下、足部以上，刻銘文77行，每行6字（蓋上二字，腹部凸弦紋以上三字，以下一字），唯末行1字，共469字，是已發(fā)現(xiàn)刻銘戰(zhàn)國銅器中字數(shù)最多的。內(nèi)容記述了該鼎為王十四年所制，斥責燕王噲讓位相邦子之，遭致國破身亡，頌揚自己的相邦司馬，輔佐少君謙恭忠信，以及率師征燕，奪城數(shù)十座，擴大疆土數(shù)百里的功績。告誡嗣子汲取吳國吞并越國、越國覆滅吳國的教訓，要警惕周圍敵國等。內(nèi)容可補史籍之不足，是研究戰(zhàn)國及中山國歷史和語言文字的重要資料。銘文構字秀麗、刀法嫻熟，有所謂懸針篆風格，令人嘆服。現(xiàn)藏河北省文物研究所。
51、劉勝金縷玉衣 西漢，1968年河北滿城中山靖王劉勝墓出土。整套“玉衣”形體肥大，披金掛玉，全長188厘米，共用玉片2498片，金絲約1100克。玉片為岫巖玉制作，玉片的角上穿孔，用黃金制成的絲縷把它們編綴，故稱“金縷玉衣”.上衣呈綠色，玉質瑩潤，下身為灰白和淡黃色，整體主要分為頭罩、上衣、手套、褲筒和鞋等五部分。從外觀上看“玉衣”的形狀和人體幾乎一模一樣：頭部由臉蓋和臉罩組成，臉蓋上刻制出眼、鼻和嘴的形象。組成臉蓋的玉片絕大部分是長方形的小玉片，雙眼和嘴是在較大的玉片上刻出，鼻子是用五塊長條瓦狀玉片合攏而成，惟妙惟肖。上衣由前片、后片和左、右袖筒構成，各部分都是彼此分離的；前片制成胸部寬廣、腹部鼓起的體型，后片的下端作出人體臀部的形狀。褲由左、右褲筒組成，也是各自分開的。手部做成握拳狀，左右各握一璜形玉器，足部作鞋狀。一些玉璧，以及飯含、佩帶之物等。前胸和后背共置玉璧18塊，并有一定的排列方式。在“玉衣”的頭部，有眼蓋、鼻塞、耳塞和口含，下腹部有罩生殖器用的小盒和**塞，這些都是用玉制成的。另外，頸下有瑪瑙珠48顆，腰部出玉帶鉤?，F(xiàn)藏河北省博物館。
52、長信宮燈 西漢，1968年河北滿城縣陵山出土。燈體通高48厘米，人高44.5厘米，重15.85公斤。采取分別鑄造，然后合成一整體的方法。通體鎏金，燈體是一位跽坐掌燈、優(yōu)雅恬靜的宮女。中空，整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女著廣袖內(nèi)衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調節(jié)光照度和方向。燈盤有一方銎柄，內(nèi)尚存朽木，座似豆形。器身共刻有銘文九 處65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。因燈上刻有“長信”字樣，故名“長信宮燈”.據(jù)考證，此燈原為西漢陽信侯劉揭所有。劉揭文帝時受封，景帝時被削爵，家產(chǎn)及其此燈被朝廷沒收，歸皇太后居所長信宮使用。后來皇太后竇氏又將此物賜于本族裔親竇綰。此燈做為宮廷和王府的專用品、禮品，可見它在當時也是很珍貴的。長久以來，長信宮燈一直被認為是我國工藝美術品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽。這不僅在于其獨一無二、稀有珍貴，更在于它精美絕倫的制作工藝和巧妙獨特的藝術構思，一改以往青銅器皿的神秘厚重，整個造型及裝飾風格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品，堪 稱“中華第一燈”.考古學和冶金史的研究專家一致公認，此燈設計之精巧，制作工藝水平之高，在漢代宮燈中首屈一指?，F(xiàn)藏河北省博物館。
53、銅屏風構件5件 西漢青銅器。1983年廣州西漢南越王墓出土?，F(xiàn)藏西漢南越王墓博物館。西漢南越王墓出土了近千件文物，這五件銅屏風構件就是其中較為精美的部分。包括朱雀屏風銅頂飾、雙面獸首屏風銅頂飾、人操蛇屏風銅托座、蛇紋屏風銅托座各一件，以及蟠龍屏風銅托座一對。
54、角形玉杯 西漢，1983年西漢南越王墓出土。通高18.4厘米，口徑5.8-6.7厘米。杯形如獸角，口橢圓，杯底有細軟彎轉的繩索式尾，纏繞在杯身下部。杯口沿陰刻弦紋一周，杯身以淺浮雕和雙鉤法飾勾連云紋。器體輕薄，拋光琢制俱佳?？谘厣衔?，青玉質，半透明，局部有紅褐色浸斑。仿犀牛角形，中空?？诔蕶E圓形，往下漸收束，近底處成卷索形回纏于器身下部。紋飾自口沿處起為一立姿夔龍向后展開，紋飾繞著器身回環(huán)卷纏，逐漸高起，由淺浮雕至高浮雕，及底 成為圓雕。在浮雕的紋飾中，還用單線的勾連雷紋作填空補白。一夔龍纏繞器身，集淺浮雕、高浮雕、圓雕藝術為一體，是明代以前唯一一件漢代遺作，在玉器史上占絕對重要的地位?，F(xiàn)藏廣州南越王博物館。
55、人物御龍帛畫 戰(zhàn)國中期晚段，1973年在湖南長沙子彈庫一號墓出土。長37.5厘米，寬28厘米。畫幅出土時平放在槨蓋板興棺材之間，應是引魂升天的銘旌，因年代久遠已呈棕黃色。描繪巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執(zhí)僵繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風奮進。龍尾之上立有長頸仙鶴，龍體之下有游魚。帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風飄動，表現(xiàn)巫師乘龍飛升的動勢。正中是一位有胡須的男子，側身直立，手執(zhí)韁繩，駕馭一條巨龍。龍頭高昂，龍尾上翹，龍身平伏，略似船形。在龍尾上站著一只鶴，圓目長啄，昂首仰天。人頭上方為輿蓋，三條飄帶隨風拂動。畫幅左下角為鯉魚。人、龍、魚均向左，以示前進方向，連華蓋上的纓絡也迎鳳飄動。整個畫面呈行進狀，充滿了動感。畫中人物比例相當準確，使用單線勾勒和平涂于渲染兼用的畫法，技巧已越成熟。人物略施彩色，龍、鶴、輿蓋基本上用白描。畫上有的部分用了金白粉彩，是迄今發(fā)現(xiàn)用此畫法的最早作品?，F(xiàn)藏湖南省博物館。
56、人物龍鳳帛畫 戰(zhàn)國中期晚段，1949年湖南長沙東南郊楚墓出土?，F(xiàn)藏湖南省博物館。
57、馬王堆一號墓T型帛畫 西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。帛畫覆蓋在一號墓即辛追墓的內(nèi)棺上，呈T字形，長205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，制作精美、色彩鮮艷，畫面上中下三部分分別表現(xiàn)了天上、人間與地下的場景，體現(xiàn)了西漢初年的神仙方術思想，學者認為帛畫的作用是接引死者走向天國。華蓋以上為天上部分，所繪以神、龍、日、月為主。正上方的神，人首蛇身、披發(fā)而坐，其蛇尾纏繞在他身下。神話中女禍、伏羲、燭龍都是這種形象，但傳說中由燭龍鎮(zhèn)守天門，這與天國部分正下方的兩扇開啟的大門相對應，所以他極可能是燭龍神。燭龍的左右身側畫著五只仰天長嘯的仙鶴，這是代表長壽的瑞鳥，它們使天國呈現(xiàn)一片祥瑞的氣氛。燭龍的右邊有九個紅色的太陽，里面蹲伏著一只黑色的類似于烏鴉的鳥，古人稱之為金烏，是古人眼中太陽的精靈。這些太陽半隱半藏在彎曲綿長的藍色扶桑樹中，而這種傳說中的神樹是太陽的棲息地，它生長在東海，有幾千丈高。燭龍的左邊則是月宮的描繪，銀白色的月牙彎彎如鉤，正是月初的月象。其上有一只體形碩大的蟾蜍蹲伏著，口中還含著一顆可除百病的仙草靈芝。再上面是一只昂首騰躍的玉兔，它輕盈瘦長的身軀與蟾蜍形成了有趣的對比。月亮之下，是一個美麗的女子輕舒廣袖翩然而舞。燭龍之下，有兩只展翅相對的飛鳥，長頸短尾，這應是楚歌中鴻鵠高飛舉千里的鴻雁。其下，有兩只獸首人身的怪物騎在神馬飛黃上，手中牽繩，向左右飛奔，繩上扯著一個呈梯形的樂器--鐸，振鐸作響是歡迎升天之人的最高儀式。鐸之下是兩個呈倒形的天門，門上兩旁是神豹兩只和緊守通天大道的兩位守門神-司閽，現(xiàn)在此二神躬手相立，恭敬作揖，他們和天國中所有的神、龍、瑞獸一起，正滿懷欣喜地恭迎升天的老夫人。人間部分以華蓋作屋頂，上有朱雀鳥作為裝飾。華蓋下是神禽飛廉，這只貌似貓頭鷹的怪鳥專司引魂升天?，F(xiàn)藏湖南省博物館。
58、直裾素紗禪衣 西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。交領、右衽、直裾式、袖較寬，衣長128厘米，通袖長195厘米，袖口寬29厘米，腰寬48厘米，下擺寬49厘米，重49克，輕若煙霧，薄如蟬翼，織造技術之高超，真是天工巧奪。禪衣用紗料制成，因無顏色，沒有襯里，出土譴冊稱其為素紗禪衣。紗，是我國古代絲綢中出現(xiàn)得最早的一種，它是由單經(jīng)單緯絲交織而成的一種方孔平紋織物，其經(jīng)密度一般每厘米為58根至64根，緯密度每厘米為40根至50根紗。密度稀疏，孔眼充滿織物的表面，因而質地輕薄，古人形容“輕紗薄如空”、“舉之若無”,一點都不夸張。上乘的紗料，以蠶絲纖度勻細見長。素紗禪衣每平方米紗料僅重15.4克，并非因其織物的孔眼大，空隙多，而是紗料的旦數(shù)小，絲纖度細。絲織學上對織物的蠶絲纖度有一個專用計量單位，叫旦（全稱：旦尼兒），每九千米長的單絲重一克，就是一旦。旦數(shù)越小，則絲纖度越細。經(jīng)測定，素紗禪衣的蠶絲纖度只有10.2至11.3旦，而現(xiàn)在生產(chǎn)的高級絲織物還有14旦，足見漢代繅紡蠶絲技術的高度發(fā)展。它反映了當時高超的織造工藝技術，為國內(nèi)所僅有，它是西漢紗織水平的代表作，更是楚漢的驕傲。這件紗衣應屬于辛追。辛追是漢代長沙國丞相利蒼的妻子，死于公元前186年，享年50歲?，F(xiàn)藏湖南省博物館。
59、青花釉里紅瓷倉 元代樓閣式瓷倉，在倉后兩柱間有正楷直書墓志，自右至左12行，共159字，記載死者為“故景德鎮(zhèn)長薌書院山長凌穎之孫女”,死于后至元戊寅（即后至元四年，公元1338年）。安葬于南山。這件樓閣式瓷倉，造型別致，雖然是隨葬冥器，仍不失為珍貴的工藝品。青花釉里紅瓷器，甚為罕見，作為樓閣式瓷倉，并且有明確紀年，迄今僅為孤例。1974年江西省景德鎮(zhèn)出土，現(xiàn)藏于江西省博物院。
60、紅地云珠日天錦 屬北朝時期，1983年青海都蘭縣熱水鄉(xiāng)血渭吐番墓出土。長48厘米、寬28厘米。為錦幡殘片，組織為1:1平紋經(jīng)錦，圖案以日天（太陽神）及狩獵紋為主，并織有“去”、“昌”等文字。此織物帶有濃郁的異域風格，十分珍貴?，F(xiàn)藏青海省文物考古研究所。
61、西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口本續(xù)》紙本 屬西夏時期，1991年寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔出土。出土經(jīng)書共9冊，完本者有封皮、扉頁，封皮左上側貼有刻印的長條書簽，書名外環(huán)以邊框；封皮紙略厚，呈土黃色，封皮里側另背一紙，有的紙為佛經(jīng)廢頁，背時字面向內(nèi)。全頁版框縱30.7厘米，橫 38.0厘米，四界有子母欄，欄距上下23.5厘米，無界格，半面左右15.2厘米。版心寬1.2厘米，無象鼻、魚尾。上半為書名簡稱，下半為頁碼，頁碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。每半面十行，每行二十二字，每字大小1厘米左右。通篇字體繁復、周正、秀美。包括《吉祥遍至口本續(xù)》等四種經(jīng)文，白麻紙本，木活字版精印，蝴蝶裝，封皮貼有書簽，首頁載有“集經(jīng)”、“藏譯”、“番譯”者的名字。9冊的文字達10萬字，是一部保存較好的木刻本西夏文佛經(jīng)。
62、竹林七賢磚印模畫 南朝。此磚印模畫于1960年4月在江蘇省南京市西善橋南朝墓葬出土。長244厘米，寬88厘米，由300多塊古墓磚組成，出土時分東西兩塊，一塊為嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，另一塊為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。榮啟期是早于“七賢”許多年的春秋時期人物，由于榮啟期的性格和“七賢”極為相似，又被時人譽為“高士”,所以，磚畫中安排榮啟期和“七賢”在一起，除了繪畫構圖上對稱的需要外，榮啟期更有為“七賢”之楷模的寓意。這幅磚畫純熟地發(fā)揮了線條的表現(xiàn)能力，人物造型簡練而傳神，八人席地而坐，或撫琴嘯歌，或頷首傾聽，性格特征鮮明，人物之間以樹木相隔，完美地體現(xiàn)了對稱美學。 現(xiàn)藏于：南京博物院。
63、“五星出東方”護膊 東漢至魏、晉，1995年新疆民豐縣尼雅遺址出谷，長18.5厘米，寬2.5厘米。以青、黃、綠五色彩線織成，青色打底，鮮艷的白、紅、黃、綠等色織出星云紋及孔雀、仙鶴、辟邪、虎等瑞獸花紋，其中星云紋形態(tài)縹緲靈動，而鳥獸則忽隱忽現(xiàn)地錯落飛騰在星云之中，其織造工藝繁復精湛，堪稱漢式織錦技術的最高代表作?，F(xiàn)藏新疆考古研究所。
64、馬王堆一號墓木棺槨 西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。棺槨用巨大的木板制成，置于墓底正中。槨室上下四周塞滿木炭和白膏泥，上面層層填土夯實。一號墓通高2.05米，以每尺0.23米換算為8.9尺，約等于9尺，兩側臂高為通高的1/3,即3尺，通高和臂高相加也為1丈2尺。現(xiàn)藏湖南省博物館。
據(jù)微信玉器百科
